【 寒 夫 簡 介 】
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本人熱愛藝術與學術。2013年哲學著作《藝術家眼中的馬克思主義》由中央編譯出版社出版并于中央編譯局舉行“學術研討會”；2010年美學著作《寒夫藝術論叢》由中國文聯出版社出版并于人民大會堂舉辦“學術研討會”；2014年多體裁文學專著《寒夫賦黃州》由中國文聯出版社審定為“當代文學經典”；2019年多體裁文學專著《寒夫賦南雄》由線裝書局出版社審定為“當代文學經典”。此外2008年散文《滁州三秀》榮獲“紀念歐陽修千年誕辰全國征稿”金獎、2019年《寒夫古體詩詞·組詩》榮獲《當代中國詩詞大辭典》一等獎、2008年“迎奧運·全國書畫大賽”榮膺金獎；2018年由全國政協《人民政協報》主辦“紀念馬克思誕辰200周年•寒夫書畫文主題藝術成果展”并于炎黃藝術館舉行“寒夫思想與學術研討會”。
北京寒夫創作研究室
22年8月28日京華雪雨軒
與 郢 人 宗 強 書
【 按 語 】
《與郢人宗強書》雖則書信體“序文”（贈別序），然，其兼有“飭論文體”之鞭撻功能，含有“策論文體”之機杼，且具有人物小傳特色；并涵蓋人文、哲學、思想學、勵志創造學、天道經緯及改造世界等多廣角與泛領域之思想藝術表現元素。
厥全文凡450字，分三個部分。首部分，以第一人稱記述了“我”和“你”（主人翁：作品敘述中心人物）相識相知之原委。第二部分，揭示出了作為“知音”之精神內涵：一是同以“仁德世界觀”修身立命；二是樂于擔當為國民思考并從我做起以主動肩負社會責任；三是在亂世更應深諳與持重南宋詩人陸游“位卑未敢忘憂國”之民族自強意識。第三部分，則以共有之 “大同之心”“化腐朽為神奇”之精神動能為人類蒼生效力者堯堯乎之古君子風骨！
《與郢人宗強書》自表面看，似是一封“贈別”書信，然而，正如專家、學者、評論家魏戇先生所說：“寒夫先生的《與郢人宗強書》之問世，雖才幾百字，它卻超越了世間古往今來許多著作無以到達之思想高度、藝術高度及人類美學審美高度”。首先，《與郢人宗強書》以小見大地昭示在有限空間放射出無限思想感召，使天下讀者恍然自省繼而潛移默化地由麻木走向理性地實現人生覺醒；其次，作品“透過現象看本質”以其振聾發聵之聲，讓人們在不斷覺醒之余，自覺地緊跟時代以思考者與創造者自省繼而敏銳地實現自我超越，樂樂（luoluo堅定）間攜手同行為正大而科學地實現人類偉業而揮發光和熱。然而，作為時代清流意識學派，此作是對當下那些市儈筆墨、名利之作、靡靡之音、快餐讀物、垃圾報章等時代濁流予以強有力之致命鞭笞及當頭棒喝！！！應該說，僅僅450字之《與郢人宗強書》“序文”，對處于當下科學盛世、物質豐沛、資源充盈、環境和美卻又這般崇尚名利、膜拜金錢、信奉宗教、賣國投敵、奴役物質之黑暗濁流之文（學）壇烏云兇兆，提出了極其嚴肅的拷問與深度批判！其三，作品借以假托之藝術表現形式向人類社會提出了一個極其嚴峻而又無法規避之重大社會問題——人民之苦難與暴政之黑暗！一切文學作品，旨于三大要義：一是引領人們“科學地認識世界和改造世界”；二是促使人們“精神覺醒”使生命彰顯其最大光輝以造福人類；三是為人類“走出精神魔窟”而獲得真正意義上之精神解放！尚且，《答李翊書》（韓愈）力倡文學之功能遽是“敢于為天道立言”之革命精神；《答韋中立論師道書》（柳宗元）旨于學者必先“立好心”而后“立好文”之科學規律；而蘇軾《潮州韓公祠廟碑》則從人文制高點確定了大唐文壇領袖韓子“文起八代之衰、道濟天下之溺”之歷史性地位爾爾。諸如此類，文章即是為人類領航、功成浩氣，而絕非在那里無病呻吟、搬弄是非，正如政權是用來造福于人，而非用來剝削于人一樣！
所謂孔子“文筆有用”及韓子“文以載道”之以文匡天下之使命，遽一覽正與此焉！
北京寒夫創作研究室
22年8月18日北京雪雨軒
筆者同友人宗強君以“馬克思主義”著作為背景留影
【 原 文 】
予以南行，丁亥把袂于深圳【2】，緣公安者而金蘭也【3】！若籥口【4】漪職事【5】，粥粥儀態，須臾，悉之桂省桂市潘氏者矣【6】。斯融“開放”潮陟深【7】，遂民警渡迄警官而至于刑事責任者也【8】。亹亹煴恭廿余載焉【9】！
翌祚青陽汝吾乎龍崗【10】。會觴間，芳草問道，亼焉觥讎【11】。或曰【12】：“潘局人品貴重，德行燦然【13】。居家，若青天以家規【14】；處衙門，渾成龍朝晡以公事【15】；合群團，蓋伯夷、介子、文子和而不逾矩【16】。其曷入人文際會，夫袚襫允處【17】；遇公私右遷罅隙則蘇子并‘藥王’闔鑒也【18】！”爾徇天賦維新一以貫之【19】：和合衙門尚戇直匪鞫要津高低、處置案犯循圭臬之森嚴而不啎人倫【20】、行使職權匪嚚宄媕娿或狂犬吠日怙惡不悛耶【21】！汝余長暨【22】，心如明鏡。處幽明之間【23】，則念國民之龜饉【24】；存文野之當下，則喟乾坤歟縲紲乎【25】？爰【26】，嘸嘅星光閃爍，卻不見明月生輝【27】；天道訔訔乎，蓋天下無不懈忒衍溢哉【28】！遂乃爾予曷足匪郢人耶【29】？！
曶曶兮，予明德爾之為快哉【30】！攸【31】，卬茲文宗強君且假隸書 “通景三幀”而肫肫元旦書罄鐘鼎者問世也【32】！余卷帙浩繁，夫崇馬恩毛主義者【33】；筆鋌千管，厥旟人間薄覺醒濁世耳【34】！譬如《毛澤東主義論》【35】旨于其愛民如子【36】；《笑翻天》薄鞭笞罪政枉法【37】；《良人陳開心傳》乃善家而行之“三治”也歟【38】！爾來斯文在茲，蘄宗強君同行【39】：襾玉人渡世，樂樂以圣道躣躣【40】；化仁德甘露，扃扃漪天賦淹通【41】；而津濡今未天地蒼生也已【42】！
22年8月8日北京雪雨軒
筆者同友人宗強君在毛主席佩戴“紅領巾”銅像旁留影
【 譯 文 】
我因出差來南方，2007年與你在深圳相識，那時因市公安局人士推薦你我結成了知己！你很少言談但很精誠自己在公安戰線上的工作，我看得出你敬慎而舉止端莊，很快，便得知你敢情來自廣西桂林市一潘氏府上。應“改革開放”大潮你來深謀求實現超自我越，于是由一位民警成長為市局負責重要之刑事督察紀檢工作。勤勉與敬業里一干就是二十余載！
第二年春你我重逢于龍崗。這天午間大家以詩酒為媒進行交流，席間不少有成就者與我論起大道學說，同時有許多賢達之士舉杯應答朋友們的人文典故。這時有人說：“潘書記人格高貴，品德明赫。在家里，像包公那樣持重家政；進入社會，卻以伯夷、介子推、文子等古圣先賢處世之道作為原則且不悖逆處世法度。他任何時候與文人相處，總是那樣儉樸著裝謙恭維度；在公與私和晉升時又那樣以蘇軾和‘藥王孫思邈’那樣視高官權勢如糞土則以效力百姓而為關鍵！”多年來我觀察你平生遵循自然規律且持之以恒：以圣人大同之心在單位職守卻不在乎別人權勢高低如否、處理刑事案件依照科學法度卻又不悖虣人之倫常、行使職權不像那些奸宄佞臣心無主張而妄自尊大罪性不改！正因為這一共性你我一直以此明察之為來約束自己，所以咱們心里都明白天下需要怎樣的人去執政。在此光明與黑暗交混之年代，你卻常常立于國民之制高點在思考天下尚有多少人未走出貧窮和愚昧之陰影；雖則生活于高度文明與無限褻瀆天道共存之當下，可你又怎不為世人深受過度開放及過于約束之苦而憂慮呢？于是，咱們同樣慨嘆盡管覺著國民事業是在陸續倡導開放與公平，卻少見真正意義上的實惠降身于那些亟待解放的底層人群；上層建筑每每在提出惠及于民的號召，然而那些暴政和貪腐等惡俗卻仍泛濫成災啊！想必你我能持同等清察明斷之大同意識這難道不算是知音的末？！
飛逝的光陰啊，我彰顯大道學說正為你這般美德而欣慰！所以，便將宗強君你之仁德范式通過“通景軸式三件套”隸書法跡以誠懇之心趕在新年元旦前完成以供世人芳傳你的仁德操守！我親歷浩如煙海之書卷，那是因為崇尚圣人偉人之世界觀；我耗盡無數筆墨，這是用來高揚正道以使天下人覺醒而不再因蒙昧侵蝕其生命啊！例如我苦戰幾個月完成的《毛澤東主義論》那是因為他老人家愛民如子之故；我在身體欠佳時完成的大詞牌《笑翻天》是為了推崇馬季先生敢于以舞臺表演藝術之形式向那些罪惡的暴政開炮之民族脊梁氣節；傳記體策論文《良人陳開心傳》是在昭示一位目不識丁四世同堂之女性善持家政而以此推衍國家“治國治世治亂”之摹本的呀！而今有真理知識在手，寄望你潘君攜手同行：咱們以仁德去影響和浸透世人，讓它們持堅定之心在大道學說之陽光下闊步前進；咱們將仁德化為武裝它們堅強自立的知識源泉，使它們在明察的狀態下依照客觀規律修身立命繼而形成精深通達之思想動能；這樣咱們就能夠有意義地活于當今并能一起造福未來的人民啊！
圖為 《柳宗元集》書影
圖為 《柳宗元集•答韋中立論師道書》文截圖
圖為 《韓愈全集》書影
圖為 《韓愈全集•答李翊書》文截圖
【 注 釋 】
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【1】郢人（yingren）：知己、知音。源自《莊子．徐無鬼》:"郢人堊漫其鼻端若蠅翼，使匠石斫之。……吾無與言之矣。”宗強：即潘宗強，筆者南方友人；于深圳市公安局公職。（略）。【2】予以南行：我那時因出差而去南方深圳。予以：我因為。丁亥：此指2007年。把袂（bamei）：握手；引申為相識相知。【3】緣：因為。公安者：金蘭：金蘭之交；源自《易經·系辭》：“二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。”“金蘭”原指堅固而融洽的交情，后引申為結交兄弟姐妹。也：語詞，這里表示肯定。【4】若：你。籥口（yuekou）：很少說話。【5】漪：語詞。職事：從事。【6】粥粥（yuyu）儀態：形容舉止敬慎而端莊；粥粥：敬慎謙恭。儀態：舉止儀表。須臾（xuyu）: 很快、不久。 悉之桂省桂市潘氏者：是說得知這位友人來自廣西桂林市潘府家族。悉之：獲悉、得知。矣：語詞，表示陳述。【7】亦融“開放”潮陟深（zhishen）：同樣因為“改革開放”大潮而來深發展；陟：上升、向高處行走。深：深圳。【8】遂：于是、就。迄：至、到。警官而至于刑事責任者：是說這位友人由最初的民警而成長到后來在市局負責公安機關刑事責任方面之工作。也：語詞，表示肯定。【9】亹亹（weiwei）：奮勉不懈。煴恭（yungong）：溫和而恭敬。 焉：指示代詞，近乎“是”。【10】翌祚（yizuo）：第二年。青陽：春天、春季。汝吾乎龍崗：你我在龍崗重逢。也：語詞，句中表示停頓語氣。【11】會觴間：酒桌間；觴：酒杯、酒器。芳草問道：賢德之人在一起暢談大道學說。亼焉（語詞，無特定意義）觥讎（kunjigongchou）：大家在一起應答酒令等唱酬。亼：聚集。觥讎：舉杯應答酒令；觥：泛指酒器。讎：唱酬應答。【12】或曰：有人說。【13】德行燦然：品德明潔。【14】若青天以家規：如同包拯那樣治理家庭。青天：此指包青天包拯（999年－1062年7月3日），字希仁，廬州合肥（今安徽合肥肥東）人，北宋名臣。天圣五（1027）年，包拯登“進士”第。累遷“監察御史”，曾建議練兵選將、充實邊備。歷任三司戶部判官及京東、陜西、河北路“轉運使”，后入朝擔任三司戶部副使，請求朝廷準許解鹽通商買賣。知諫院時，多次論劾權貴。再授“龍圖閣”、河北都轉運使，移知瀛、揚諸州，歷權知“開封府”、“御史中丞”、“三司使”直學士等職。嘉祐六（1061）年，升任“樞密副使”。因曾任“天章閣待制”、“龍圖閣直學士”，故世稱“包待制”、“包龍圖”。嘉祐七（1062）年，包拯逝世，年六十四。追贈“禮部尚書”，謚號“孝肅”，后世稱其為“包孝肅”。有《包孝肅公奏議》傳世。包拯廉潔公正、立朝剛毅、不附權貴、鐵面無私、英明決斷、敢于替百姓申不平，故有“包青天”及“包公”之美譽；京師有“關節不到，有閻羅包老”之語。后世將他奉為神明崇拜，認為他是奎星轉世，由于民間傳其黑面形象，亦被稱為“包青天”。【15】處衙門，渾成龍朝晡（zhaobu）以公事：這兩句是說，他在機關，就像清·于成龍那樣早晚兢兢業業辦差。渾：像、如同、仿佛。成龍：即于成龍（1617年9月26日—1684年5月31日），字北溟，號于山，山西永寧州（山西省呂梁市方山縣）人。清初年名臣。于成龍在明崇禎十二（1639）年曾參加“鄉試”并中副榜“貢生”，但因父親年邁而未就職，直到清順治十八（1661）年四十五歲時才以“明經”謁選吏部，授羅城知縣。在任上明確“保甲制度”，鼓勵農業生產。康熙六（1667）年升任合州知州。后遷任黃州府同知、知府，歷任武昌知府（代），福建“按察使”、“布政使”、“巡撫”和“總督”并加兵部尚書、大學士等職。康熙二十（1681）年入京覲見，升任江南江西總督。康熙二十三（1684）年奉命兼管江蘇、安徽兩地巡撫政事，不久便在任上去世，被康熙帝追贈為“太子太保”，賜謚“清端”。有《于清端政書》等遺著傳世。于成龍曾奏免荒地錢糧，放糧賑災。善于決獄，以執法嚴正，不徇私情，正直清廉著稱。二十余年的宦海生涯，三次被舉“卓異”，所到之處，皆有政聲，乃清代“循吏”的代表人物。康熙帝曾贊諭道：“朕博采輿評，咸稱于成龍實天下廉吏第一。”
圖為 《蘇軾全集》書影
圖為 《蘇軾全集•潮州韓文公廟碑》文截圖
圖為 筆者創作國畫《至圣“孔子行教”圖》
圖為 南宋詩人陸游與《釵頭鳳》典故演繹
【16】合：和合、融入。以：使之遵循。伯夷、介子、文子和而（neng）不逾矩：是說潘潘宗強胸懷這些古圣先賢之心但又不逾越規矩。伯夷：伯夷、叔齊是商末孤竹君的兩位王子。相傳孤竹君遺命立三子叔齊為君。 孤竹君死后，叔齊讓位給伯夷，伯夷不受；叔齊尊天倫，不愿打亂社會規則，也未繼位，二人先后出國前往周國考察。周武王伐紂，二人扣馬諫阻。武王滅商后，他們恥食周粟，采薇而食，餓死于首陽山（見《呂氏春秋·誠廉》《史記·伯夷列傳》）。《論語·公冶長》：“伯夷叔齊不念舊惡，怨是用希。”邢昺疏引《春秋少陽篇》：“伯夷姓墨，名允，字公信。伯，長也；夷，謚。叔齊名智，字公達，伯夷之弟，齊亦謚也。”唐山新發現“義于高祖墨”玉圭，佐證了“伯夷姓墨”這一史記。夷齊“兄弟讓國，扣馬諫伐，恥食周粟，餓死首陽”仁哲大義，是歷代中華仁人志士、誠信禮讓、忠于祖國、抱節守志、清正廉明的典范。介子：介子推（—公元前636年），又名介之推、介推，后人尊為介子，春秋時期晉國人，因“割股奉君”，隱居“不言祿”之壯舉，深得世人追懷。死后葬于介休綿山。晉文公重耳深為愧疚，遂改綿山為介山，并立廟祭祀，由此產生了“寒食節”（清明節前一天），歷代詩家文人留有大量吟詠緬懷詩篇。介子推的出身事跡見諸文獻的極少。春秋時期，晉國發生內亂，晉獻公寵妃驪姬，欲廢掉太子申生，改立驪姬之子奚齊為太子，于是引發一系列變亂。太子申生被驪姬陷害致死；公子夷吾和重耳畏懼逃亡，重耳避難奔翟，隨行賢士多人，主要人士有五人，即：狐偃、趙衰、魏犨、司空季子及介子推，又有“趙衰；狐偃咎犯，文公舅也；賈佗；先軫；魏犨”之說。介子推乃其中之一。其隨重耳在外逃亡19年。風餐露宿，饑寒交迫，備嘗“險阻艱難”。重耳最終能返回晉國，立為晉君，介子推也盡了犬馬之勞。文子：姓辛氏，號計然。春秋戰國時期哲學家、文學家、教育家、思想家。生卒年不詳，是道家代表人物，與孔子同時，《文子》作者。文子思想尚陽；常游于海澤，越大夫范蠡尊之為師，授范蠡七計。范佐越王勾踐，用其五而滅吳。《漢書·藝文志》道家類著錄《文子》九篇，班固在其條文下注明：“老子弟子，與孔子同時。”文子學道后無所不通，游學于楚。楚平王孫白公勝曾向他詢問“微言”。后又游學到齊國，彭蒙、田駢、慎到、環淵等皆師事之，三晉之地“文子學派”和齊國“黃老學派”共同形成了北方道家。《文子·上德》篇有明顯的《易》學特色。《上德》解易與《彖》《象》為同一思想脈絡的發展。文子等道家思想乃歷史上除了儒學外被定為官學與道舉之主流學說。和而（neng）不逾矩：這里是說，潘宗強之仁而不宣之人格魅力和與百姓又合乎天倫并能夠使人受益且還不悖逆自然規律。而：通“能，”能夠、可行。【17】其：他；此指督察官潘宗強。曷：什么時候。人文際會：泛指文化人的交流。夫：語詞。袚襫（boshi）允處：是說他以儉樸之為與人民誠懇相處。袚襫：粗布衣服。允：誠懇、誠信。【18】遇公私右遷罅隙（xiaxi）則蘇子并 “藥王”闔鑒也：是說他在公與私或職務升遷問題上總是像蘇東坡和“藥王”孫思邈那樣以退讓為先以忠敬于民為高潔作為標準在約束自己。右遷：職務升遷，與左遷（貶職）相對。罅隙：裂隙、空間，此指適當機會。則：連詞，表示承接關系，近乎“就、于是、便、那么。”蘇子：即蘇軾，字子瞻，一字和仲，號鐵冠道人、東坡居士，世稱蘇東坡 、蘇仙 、坡仙 ， 眉州眉山(今四川省眉山市)人，祖籍河北欒城，北宋文學家、書法家、美食家、畫家，歷史治水名人。嘉佑二年(1057年)，蘇軾參加殿試中乙科 ，賜進士及第 ，一說賜進士出身 。嘉佑六年(1061年)，應中制科入第三等，授大理評事、簽書鳳翔府判官 。宋神宗時曾在杭州、密州、徐州、湖州等地任職。元豐三年(1080年)，因"烏臺詩案"被貶為黃州團練副使。宋哲宗即位后任翰林學士、侍讀學士、禮部尚書等職，并出知杭州、潁州、揚州、定州等地，晚年因新黨執政被貶惠州、儋州。宋徽宗時獲大赦北還，途中于常州病逝。宋高宗時追贈太師;宋孝宗時追謚"文忠"。蘇軾是北宋中期文壇領袖，在詩、詞、散文、書、畫等方面取得很高成就。文縱橫恣肆;詩題材廣闊，清新豪健，善用夸張比喻，獨具風格，與黃庭堅并稱"蘇黃";詞開豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，并稱"蘇辛" ;散文著述宏富，豪放自如，與歐陽修并稱"歐蘇"，為"唐宋八大家"之一。蘇軾善書，"宋四家"之一;擅長文人畫，尤擅墨竹、怪石、枯木等。李志敏評價:"蘇軾是全才式的藝術巨匠。"作品有《東坡七集》《東坡易傳》《東坡樂府》《瀟湘竹石圖》《枯木怪石圖》等。“藥王”：此指唐·孫思邈（541年—682年，存在爭議，詳見正文“年齡爭議”目錄），京兆華原（今陜西省銅川市耀州區）人，相傳為楚大夫屈原的后人，唐代醫藥學家、道士，被后人尊稱為“藥王”。西魏大統七年（541年），孫思邈出生于一個貧窮農民的家庭。他從小就聰明過人，長大后開始愛好道家老莊學說，隋開皇元年（581年），見國事多端，孫思邈隱居陜西終南山，并漸漸獲得了很高的聲名。孫思邈十分重視民間的醫療經驗，不斷積累走訪，及時記錄下來，終于完成其《千金要方》等著作。唐朝建立后，孫思邈接受朝廷的邀請，與政府合作開展醫學活動。唐高宗顯慶四年（659年），完成了世界上第一部國家藥典《唐新本草》。 唐高宗上元元年（674年），孫思邈年高有病，懇請返回故里。永淳元年（682年），與世長辭。闔：全、都。鑒：鏡鑒、對照、對比。也：語詞，句末表示肯定。【19】爾徇（xun）天賦維新一以貫之：你遵循客觀規律并持之以恒。爾：你。徇：遵循、依照。天賦：自然。維新：泛指遵循“前車之鑒”而革新之科學范式。
圖為 筆者特為友人宗強君創作的隸書《與郢人宗強書》全文墨跡之一
圖為 筆者特為友人宗強君創作的隸書《與郢人宗強書》全文墨跡之二
圖為 筆者特為友人宗強君創作的隸書《與郢人宗強書》全文墨跡之三
【20】和合：融入百姓合乎天倫。尚：崇尚。戇直（zhuangzhi）：剛正不阿。匪：通“非。”鞫（ju）：深究。要津：重要、關鍵位置。圭臬（guinie）：法則、法度。不啎（wu）人倫：不違背正常的人際關系。【21】匪：非。嚚宄（yingui）阿諛奉承的小人。媕娿（ane）：毫無主見。狂犬吠日怙惡不悛（huebuquan）：是說那些膽大包天知法犯法而不思悔改的狗官。耶：句末語詞，近乎“呢！”【22】汝余長暨：你我長久地以此作為標準限制自己不出軌。汝：你。余：我。 暨：限制、遏止。【23】幽明：光明與黑暗。【24】龜饉（guijin）：雙關語，一是指人民饑餓；一是指天下人民奇缺道德規范。【25】文野：文明與粗野。喟（kui）：長嘆。乾坤：泛指全國。歟：語詞，句中取反問之意。縲紲（leixie）：約束、捆綁、制約。乎：語詞。【26】爰（yuan）：所以、于是。【27】嘸嘅（fukai）星光閃爍，卻不見明月生輝：這兩句是說，慨嘆社會表面上的形勢大好，卻從未見過真正意義上的苦難人民受到實惠。【28】天道訔訔（yinyin）乎，蓋天下無不懈忒（xiete）衍溢：上面總是言之鑿鑿提倡社會和諧，可天下仍處處是懈怠工作和泛濫的職務犯罪。天道：泛指大道學說。訔訔：爭辯不休、肆意強調。蓋：句首語詞，表示大概因為之原委。懈忒：懈怠失職。衍溢：泛濫。哉：嘆詞，近乎“啊。”【29】遂乃：于是、就這樣、就。爾予：你我。曷足（hezu）：匪郢人耶：怎么能說不是知己呢。曷足：怎么能。匪：非、不。郢人：知己、知音。耶：句末語詞，近乎“呢”。【30】曶曶（huhu）兮：流逝的光陰啊。兮：語詞，近乎“啊。” 明德：彰顯仁德治世。爾之為快哉：是因為你我都懂得以仁德醒世而深感快樂。爾之：你的、咱們的。哉：哉：嘆詞，近乎“啊”。【32】卬（ang）：敬仰、仰仗。茲文：這里指本文。且：連詞，“而且”。假隸書 “通景三幀”：借助隸書之表現形式用“立軸式三件通景規格”創作成功。而：連詞，表示因果關系，近乎“所以、因而。”肫肫（zhunzuhn）：誠懇、精細致密。元旦書罄（suhqing）：是說在2023年元旦前完成。鐘鼎者問世也：以精誠所至之心使此作品得以流芳百世。鐘鼎：鐫刻鼎之上傳世。問世：留世、傳世。【33】卷帙浩繁（juanzhihaofan）：形容書籍或篇章多而紛繁。夫：語詞，對某事物予以判斷。崇：崇尚、崇仰。馬恩毛主義者：是說筆者終生以研究人類偉人事業為主。馬恩毛主義：泛指馬克思列寧毛澤東主義思想體系。（略）。者：這里作為主語后而引出原因。【34】筆鋌千管：形容筆墨耗費了很多。鋌：量詞，數十輛；泛指用去了很多的墨水。千管：形容用過了很多筆。厥：此。旟（yu）：高揚、高舉。薄：語詞，動詞前面。覺醒濁世耳：警醒世俗之人。耳：語詞，肯定語氣。【35】《毛澤東主義論》：此作筆者2021年9月21日以互聯網發布之《毛澤東主義論》之綜合性哲學政治思想主張。（略）。【36】旨于：旨在。【37】《笑翻天》：筆者為當代最杰出的舞臺語言表演藝術家馬季先生特創作的“大詞牌”；作品昭示天下為人民而表演者則永恒不朽為政治表演者則遺臭萬年之科學道理。（略）。薄：語詞，用于動詞前面。鞭笞（bianchi）：鞭打、批判。罪政枉法：暴政而悖虣自然規律。【38】《良人陳開心傳》：源自寒夫《寒夫賦黃州·傳記篇》謳歌了一位目不識丁之女性以其終身悟道而治理好“四世同堂”之家以警醒國家上層建筑依此成功范例治國治世治亂。乃：這樣、如此。善家：以科學之道治理家庭。而行之：才能夠推行推行實施。而：能夠、才能。“三治”：即“治國治世治亂”。（略）。也歟（yeyu）：語詞，肯定語氣。【39】爾來斯文在茲，蘄宗強君同行：今天有大道學說在手，但愿潘宗強先生為了人類而一起前行。【40】襾（ya）：覆蓋、充滿。玉人渡世：以純潔仁德濟世。樂樂（luoluo）：堅定、堅強。以：用以、使之。圣道：泛指大道學說。躣躣（juju）：堅毅前行。【41】化仁德甘露，扃扃漪天賦淹通：這兩句是說，將仁德灑向天地之間，為了使那些素體凡胎明白道理最后以精深通達之氣拯救人了。甘露：露水，喻指深邃之知識。扃扃：明察而不昏聵。漪：語詞，用于停頓。天賦：此指自然規律。淹通：精深通達。【42】而津濡今未天地蒼生也已：這樣才能夠影響今天和后世的百姓不至于受罪。而：能夠、才能。津濡：影響、沁透、霑濡。也已：肯定之語詞。
