羅洛·梅曾將神話對人類生活的重要價值總結(jié)為四個方面：
神話通過解答自身本源這一命題賦予個體認(rèn)同感；群體感由神話所實(shí)現(xiàn)；像忠誠于自己的國家民族便是一種社群功能的體現(xiàn)；道德價值觀念離不開神話的支撐。
對于一個種族來說，神話就像一代又一代傳承的集體共同記憶，包含著人類在遠(yuǎn)古年代的智慧結(jié)晶，是文化基因與起源的最初原點(diǎn)。
是能夠呈現(xiàn)種族群體意識寄托群體精神向往的重要載體，而電影能夠打造出的具象化的神話世界，正是人們所尋找釋放無意識需求的外在場所。
這種釋放是一種對古老失落文化感懷的情感宣泄。而電影媒介便成為了受眾尋求欲望滿足的最佳棲息地。神話在電影地敘事表達(dá)中，常常超出故事的情節(jié)。
它能夠在在充斥著理性的當(dāng)代人類社會通過象征和隱喻，引導(dǎo)個體以詩性的神話思維來治療本身，希望通過營造的幻想世界來喚起直覺性的思維方式來緩解人們陷入僵化的思維。
從而令人們重新拾起夢想的種子，給理性的現(xiàn)代人以希望。
無論是真人電影還是二次元虛擬動畫中，在新神話主義的影響下會發(fā)現(xiàn)當(dāng)下越來越多的關(guān)注點(diǎn)已經(jīng)不再是圍繞神秘主義或者古典歷史主義的神性世界架構(gòu)。
而是現(xiàn)代人對內(nèi)在情感與客觀世界聯(lián)系的追尋。
從受眾的‘深層集體心理’的研究來看，電影行業(yè)需要研究大多數(shù)受眾的心理與思想，研究他們的欲望與需求。
電影制造出的虛擬場地，可以說是是廣大受眾的集體無意識得到宣泄的最優(yōu)選擇，坎貝爾認(rèn)為正是電影制造的“白日夢”滿足了受眾的精神渴望。
從而能夠在這類型的電影中沉入幻想夢境獲得更深層次的群里心理的寬慰與安撫。
新神話主義電影之所以能夠引起受眾內(nèi)心的情感波動，是因?yàn)榇嬖谀切┠軌騿酒鹑藗兟癫卦跓o意識中源于久遠(yuǎn)時代的群體記憶。
神話之所以能夠由本質(zhì)上達(dá)到觸動心靈的功能，是由于其是借由個體上最為獨(dú)特性的特點(diǎn)來達(dá)成普泛性的。
受眾觀影時產(chǎn)生的直覺性思維方式是經(jīng)由外部符號刺激喚起的一種存在于群體記憶中的無意識情感在當(dāng)代的映射反應(yīng)。
電影的流行與神話的復(fù)興，不同程度的顯現(xiàn)了人們對現(xiàn)代工業(yè)化的膩煩以及對理性的逃避，新神話主義電影為那些被現(xiàn)代都市生活壓得喘不過氣來的大眾充當(dāng)了一種精神層面的補(bǔ)給港灣。
人類的理性思維在日常生活中主要占據(jù)主導(dǎo)地位，現(xiàn)實(shí)原則替代了唯樂原則，需要暫緩追求欲望和需要的本能行為，且要放棄許多實(shí)現(xiàn)這種滿足的可能性。
“電影并不是讓機(jī)器以匿名的方式自動記錄存在物，并以之為模型進(jìn)行復(fù)制。電影在屏幕上顯示的是一個完全個性化的世界，需要觀眾適應(yīng)。
電影是關(guān)于主體性的，想象域是由主體去塑構(gòu)的。電影的敘事方法可以營造“沉浸式”的幻想空間，實(shí)現(xiàn)受眾對烏托邦似世界的影響構(gòu)建。
是一種不違背現(xiàn)實(shí)原則下肆意釋放本能思維模式的安全途徑。如坎貝爾對英雄歷險“出走——啟蒙——?dú)w來。”的總結(jié)以及電影界有名的“最后一分鐘營救”等。
人們對電影的喜愛及崇尚也就是人們對人類內(nèi)心的深層感情的崇尚。都在反映著如何順應(yīng)群體無意識思維方式來滿足精神需求從而建造能夠引起受眾情感映射的幻想模式。
大眾文化推動下的影像藝術(shù)獲得了無與倫比的表現(xiàn)力，且具備了超越其他媒介的廣泛性，受眾步入觀影場所時，就像與生活相關(guān)的現(xiàn)實(shí)時間相割裂，心目中日復(fù)一日的現(xiàn)實(shí)生活暫且隱藏了。
這時，電影院已成為組存儲器中原始字段的另一種形式。特殊的空間結(jié)構(gòu)為人們進(jìn)入夢幻世界創(chuàng)造了條件。
人類總在尋求一種心靈的歸屬感，而回歸集體無意識，無疑是生成歸屬感的最優(yōu)選擇與途徑。
在電影特殊空間內(nèi)，所有的影像接受者消解了不同的扮演角色，在同出一轍的震撼情形下，一種集體感得到了回歸。
過去，這種尋求歸屬的經(jīng)歷主要是通過神秘與儀式的介入來實(shí)現(xiàn)的。現(xiàn)今，需要一種新型的“神性”載體來承擔(dān)不可或缺的調(diào)和作用。
新神話主義電影為觀眾營造出神奇的魔幻世界，在神話母題的基礎(chǔ)上，使用現(xiàn)代技術(shù)創(chuàng)造夢幻般的風(fēng)景，通過令人的視聽體驗(yàn)最大化神話的活力，展現(xiàn)神祗之間的恩怨糾葛。
還有人類不愿順從命運(yùn)的抗?fàn)帯Ｓ耙暿菈粝胫械墓S和創(chuàng)造神話的地方。具有神奇主題的影視劇展現(xiàn)了現(xiàn)代人對未來的期望和幻想。
他們具有原始智慧與商業(yè)娛樂價值，它們是多種價值的雜糅衍生之物，這也是時下受眾無意識渴求心理釋放的必然結(jié)果。
電影與現(xiàn)實(shí)并不能畫等于號，受眾在這之中受其虛擬語言與環(huán)境的影響能夠收獲一種夢幻般的撫慰受眾可以在集體氛圍中跟隨鏡頭可以上天入地，不受時空的限制，在各種空間中穿梭來往，感受著自由馳騁的快感。
虛幻與古老空間的結(jié)合中，實(shí)現(xiàn)夢想，這一夢幻世界不僅能滿足觀眾的好奇心，還能使受眾從現(xiàn)實(shí)中脫離出來，釋放無意識中被壓抑的情緒。由此給予受眾心理情感上的慰藉。
正是處于神話興盛的古早時期，群體意識在這個時間段是最為強(qiáng)烈的，這很可能是由于涵蓋在神話中的信仰力給予了一個種族決定了其競爭與生存能力的強(qiáng)大力量。
在文明的演進(jìn)中，無論其自身處于何種趨向，種族觀念作為一種思維模式仍舊處于人類精神的深層之處。
這是一種存在于群體神話中的感性記憶，它能夠在潛移默化中約束和調(diào)整著任何一個體的行為，并給予這一行為的依據(jù)和意義，形成屬于一個共同體的道德表象。
同時也成為了種族群體延續(xù)的精神支撐。
但如果這種支撐漸漸瓦解，人類的精神世界將會變得空乏且灰暗，面對外界的危險是困難時，主體意識將會因?yàn)槿鄙龠@種支撐點(diǎn)而變得脆弱不堪。
這個現(xiàn)象在當(dāng)代社會中已經(jīng)形成了足以引起人們重視的負(fù)面效應(yīng)，從而令更多的人將目光移向了對精神層面的關(guān)注。
人類在孩童時代是最接近原始思維的時期，懵懂的主觀意識尚未通過外界刺激與經(jīng)驗(yàn)累積而占據(jù)主導(dǎo)，在成長的這一過程中，外界的環(huán)境因素對其主體精神支撐的加固作用是不可忽視的。
如果沒有一個讓孩子成為共同體一部分的神話、沒有一個給予溫暖與呵護(hù)的家園，孩子就無法發(fā)展為一個正常的人。
擁有屬于自己的家庭朋友，無論是實(shí)際的還是想象的，不僅是人們的一種期望，而且對于精神與肉體的存在它是必須的。
在一個紛亂的世界中，我們都祈望一個可以給予我們立足點(diǎn)的集體神話。而動畫充當(dāng)著激發(fā)孩子童年夢想能夠影響他們一生的故事，被認(rèn)為是能夠影響國家未來的重要媒介。
“電影的影像語言大多不具備非常明顯的意識形態(tài)，這是緣于縫合作用隱藏了這種宣傳教化的部分，這就需要在深入探究之余再去解析出影像話語的中的內(nèi)在。
如《大魚海棠》中以椿化成的海豚被捕獲作為起始點(diǎn)，融入海洋生態(tài)的自然命題，《哪吒之魔童降世》通過哪吒被劃定的惡與角色本性的善。
對比烘托了人性中因?qū)τ谖ｋU因素?zé)o意識抗拒而帶有偏見的現(xiàn)象。
《白蛇：緣起》的塑造點(diǎn)不再是白蛇角色單純?yōu)閻矍槎鞒鰻奚菍⒎N族矛盾作為了主要因素，這固然有新時代女性地位的提升與女性主義運(yùn)動的影響。
意識形態(tài)的走向和對主流的再現(xiàn)是判斷電影多重價值的重要因素，也是其的重要動力。
國產(chǎn)新神話主義動畫電影對東方民族古典神話的符號運(yùn)用既能夠觸動集體無意識的思維認(rèn)同。
從而加深群體對自身社會文明的精神認(rèn)同，又具備滿足廣大消費(fèi)者興趣愛好的商業(yè)契機(jī)。
伴隨著中國國際地位的提升，中華民族的群體價值觀將會進(jìn)一步被世界所熟知，尤其是自“一帶一路”國家戰(zhàn)略的提出，中國風(fēng)范將會進(jìn)一步被世界所熟知。
而動畫電影無疑是塑造富有中國特色表達(dá)方式的國際話語傳播體系，促進(jìn)國際交流，加強(qiáng)跨文化輸出中不可忽視的一部分。
在綜合國力競爭的背景下，側(cè)重于精神性、影響力能夠體現(xiàn)在外界對于民族文化價值吸引力、感染力的直覺反應(yīng)和思維印記的國家軟實(shí)力的比重逐漸增加。
尤其是在審美經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，動畫產(chǎn)業(yè)因其承載的文化價值觀念而在當(dāng)下社會的文化傳承中具備著重要的戰(zhàn)略地位。
