中華寫(xiě)龍第一人|新時(shí)代中華文化理論創(chuàng)新系列文章
作者: 汪禮賢 (原創(chuàng))
十九屆四中全會(huì)對(duì)文化發(fā)展提出了新的要求一一發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化、廣泛凝聚人民精神力量，是國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的深厚支撐。
中華傳統(tǒng)文化和易文化如何轉(zhuǎn)變成社會(huì)主義先進(jìn)文化? 這就要求中華易文化要緊緊跟著國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化腳步的同時(shí)必需全面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。
中華傳統(tǒng)文化都是以伏羲先天易道陰陽(yáng)文化為根基的，如果不能解決易道陰陽(yáng)文化與現(xiàn)代科學(xué)相融合的問(wèn)題，那么中華傳統(tǒng)文化就會(huì)被現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為是"搞謎信"，是"偽科學(xué)"，這樣中華傳統(tǒng)文化不要說(shuō)往全世界傳播了，都會(huì)被現(xiàn)代科學(xué)和民主所打倒和滅絕，這樣中華傳統(tǒng)文化只有死路一條。所以中華傳統(tǒng)文化和易文化必須現(xiàn)代化和科學(xué)化。
壹、中華易學(xué)發(fā)展歷程
《周易·系辭》曰: “古者包犧氏之王者天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。"
伏羲為天下王，經(jīng)常仰觀日月星辰的變化，低頭察看山川澤壑的形態(tài)，還經(jīng)常注意飛禽走獸的皮毛紋理，以及植物的千姿百態(tài)，探求大自然的奧秘，并且細(xì)心體驗(yàn)周圍環(huán)境給自身活動(dòng)帶來(lái)的細(xì)微變化。他相信無(wú)論是周圍自然現(xiàn)象，還是自己的身體活動(dòng)都遵循一個(gè)普遍規(guī)律，他決心要發(fā)現(xiàn)這一規(guī)律。伏羲通過(guò)孜孜不倦地追求，將觀察所得結(jié)合自己的身體體驗(yàn)，終于總結(jié)出宇宙天地萬(wàn)物人類社會(huì)運(yùn)行的總的規(guī)律，首創(chuàng)易道太極陰陽(yáng)理論和易道太極八卦圖。
伏羲用太極八卦圖中圓圈來(lái)表示宇宙天地萬(wàn)物運(yùn)行規(guī)律一一周而復(fù)始，萬(wàn)事萬(wàn)物都是循環(huán)往復(fù)的，從起點(diǎn)開(kāi)始會(huì)走向終點(diǎn)，起點(diǎn)和終點(diǎn)會(huì)重疊到一起。終點(diǎn)又是新的起點(diǎn)，又開(kāi)始下一個(gè)新的循環(huán)。用一表示陽(yáng)爻，用- -表示陰爻，陰爻陽(yáng)爻重疊在一起會(huì)產(chǎn)生陰陽(yáng)變化一一無(wú)極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，乃至無(wú)窮無(wú)盡。如日月升落一陽(yáng)一陰變化一周為一天，日升月落為晝，月升日落為夜，產(chǎn)生一天晝夜變化，這樣便產(chǎn)生出一天時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)，而且天天都循環(huán)不斷。如月缺月圓一陰一陽(yáng)變化一周為一月，月圓后便月缺，月缺后再月圓，一個(gè)循環(huán)周期便是一個(gè)月，這樣便產(chǎn)生出一月時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)，而且月月都循環(huán)不斷。寒來(lái)暑住一陰一陽(yáng)變化一周為一年，寒氣上升署氣下降便秋到冬來(lái)，署氣上升寒氣下降便春到夏來(lái)，春夏秋冬四季循環(huán)一周便是一年，這樣便產(chǎn)生一年時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)，而且年年都循環(huán)不斷。
這種一分為二和合二為一的陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一思想和現(xiàn)代哲學(xué)中辯證法對(duì)立統(tǒng)一思想如出一轍。太極思維和陰陽(yáng)思維如同現(xiàn)代物理學(xué)中相變的混沌思維和分形思維原理一樣。
宇宙的對(duì)稱性和統(tǒng)一性，有陰必有陽(yáng)，與現(xiàn)代科學(xué)中有正物質(zhì)必有與之相對(duì)應(yīng)的反物質(zhì)一樣，與力學(xué)原理中有作用力必有反作用力一樣，與數(shù)學(xué)開(kāi)根號(hào)是一個(gè)正根數(shù)和一個(gè)負(fù)根數(shù)一樣。信息熵公式，S=-p log p，-p可以看作代表陰爻，p可以看作代表陽(yáng)爻，陰和陽(yáng)合為一體便是整個(gè)信息。伏羲開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)和世界哲學(xué)的先河，是中國(guó)和世界哲學(xué)的鼻祖。
法國(guó)著名科學(xué)家拉普拉斯曾幻想:"如果有一種智慧能了解在一定時(shí)刻支配自然界的所有的力，了解組成它的實(shí)體的各自位置，如果它還能偉大到足以分析所有這些事物，它就能用一個(gè)單獨(dú)公式概括出宇宙萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)，從最大的天體到最小的原子都毫無(wú)例外，而且對(duì)于未來(lái)就像對(duì)于過(guò)去一樣，都能一目了然，于是提出"單值決定論"。
愛(ài)因斯坦恪守"單值決定論"，在中年以后執(zhí)著尋找一個(gè)最抽象、最簡(jiǎn)單的宇宙方程式，并能由此推導(dǎo)出自然科學(xué)的一切定律和公式，設(shè)想一種連續(xù)場(chǎng)論，即"宇宙統(tǒng)一場(chǎng)"。
拉普拉斯和愛(ài)因斯坦的想法和一萬(wàn)年前伏羲的想法如出一轍，都是要尋找出宇宙總的運(yùn)行規(guī)律，并用一個(gè)簡(jiǎn)單的信息符號(hào)，把宇宙所有的運(yùn)動(dòng)規(guī)律都給表示出來(lái)，追求宇宙的簡(jiǎn)單性和統(tǒng)一場(chǎng)成了拉普拉斯和愛(ài)因斯坦末竟的科學(xué)遺憾，太極八卦圖就是他們一生苦苦尋找的"宇宙運(yùn)行模式圖"和"宇宙統(tǒng)一方程式"。
道以述理，道是講述宇宙天地萬(wàn)物和人類社會(huì)的運(yùn)行規(guī)律。我們經(jīng)常說(shuō)的:"你要講個(gè)道理出來(lái)"，這個(gè)"道理"就是宇宙天地萬(wàn)物和人類社會(huì)的運(yùn)行規(guī)律。
中華文化有四大系統(tǒng)一一道系統(tǒng)、文系統(tǒng)、字系統(tǒng)、書(shū)系統(tǒng)。文以載道，道以述理，道系統(tǒng)是伏羲開(kāi)創(chuàng)的先天易道，是無(wú)字天書(shū)。一陰一陽(yáng)謂之道，中華文化實(shí)則是易道文化。
自伏羲畫(huà)卦傳道以來(lái)至今，易道文化隨著計(jì)算機(jī)的全球普及已經(jīng)成為全世界通用文化，并將人類帶入計(jì)算機(jī)、智能手機(jī)、大數(shù)據(jù)、人工智能、5G、互聯(lián)網(wǎng)和物聯(lián)網(wǎng)等高速信息時(shí)代。
伏羲發(fā)現(xiàn)了《易》，并畫(huà)八卦傳授易道。炎帝創(chuàng)《連山易》，開(kāi)創(chuàng)農(nóng)耕文明和中華醫(yī)藥文明。黃帝創(chuàng)《歸藏易》，統(tǒng)一華夏族，螺祖制衣裳、蒼頡造文字等，開(kāi)創(chuàng)華夏文明。周文王創(chuàng)《周易》，易學(xué)在周朝春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)從官學(xué)流向民間，諸子百家把易道陰陰文化運(yùn)用于各自學(xué)說(shuō)當(dāng)中，而成為百家鼻祖。如儒家圣人孔子著《易》《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《春秋》六經(jīng)等，儒家亞圣孟子著《孟子》，合起來(lái)稱孔孟之道。道家鼻祖老子著《道德經(jīng)》，道家亞祖莊子著《莊子》，合起來(lái)稱老莊之學(xué)。墨家鼻祖墨子著《墨子》，法家集大成者韓非著《韓非子》，兵家鼻祖孫子著《孫子兵法》，縱橫家鼻祖鬼谷子著《鬼谷子》等
伏羲太極陽(yáng)陰之道被廣泛應(yīng)用到百家百科百藝等各行各業(yè)當(dāng)中。如道家老子講究一一人法地，地法天，天法道，道法自然。儒家孔子講究一一中庸之道。墨家墨子講究一一興天下之利，除天下之害。兵家孫子講究一一以正合，以奇勝，出奇制勝。詩(shī)詞對(duì)聯(lián)講究一一平仄對(duì)仗。建筑木工講究一一榫卵結(jié)構(gòu)，中醫(yī)講究一一長(zhǎng)正氣，排邪氣等等。從而誕生出百家百藝百科之業(yè)。
伏羲先天易道又經(jīng)魏晉玄學(xué)和宋明理學(xué)發(fā)揚(yáng)光大。宋代陳摶拿出完整的先天太極八卦圖。陳摶弟子卲雍將它變成外圓內(nèi)方的六十四卦圖，然后此圖傳至歐洲德國(guó)數(shù)學(xué)家萊布尼茨手中，依此發(fā)明二進(jìn)制語(yǔ)言和計(jì)算機(jī)，人類至此開(kāi)始進(jìn)入宇宙信息文明時(shí)代。
萊布尼茨的二進(jìn)制數(shù)學(xué)就來(lái)源于陰爻陽(yáng)爻這一理論基礎(chǔ)，陰爻用0數(shù)字表示，陽(yáng)爻用1數(shù)字表示，0和1數(shù)字的組合可以無(wú)窮無(wú)盡。大自然只有一種語(yǔ)言表現(xiàn)形式，那就是二進(jìn)制語(yǔ)言，二進(jìn)制語(yǔ)言沒(méi)有任何人造的成份，完全是純自然的，十進(jìn)制是人造的。而邵雍的外圓內(nèi)方六十四卦圖正是來(lái)自于他師傅陳摶的伏羲先天太極八卦圖，依此說(shuō)來(lái)，伏羲是現(xiàn)代二進(jìn)制信息科學(xué)的鼻祖。
陳摶另一個(gè)弟子周敦頤著《太極圖說(shuō)》，從而成為宋明理學(xué)開(kāi)山祖師，程顥程頤都是他的學(xué)生。
中國(guó)古代的天文、地理、立法、氣侯、書(shū)法、繪畫(huà)、樂(lè)侓、建筑、醫(yī)學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、數(shù)學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、兵家、武術(shù)、氣功、風(fēng)水等都是以易道陰陽(yáng)文化為根基的。易對(duì)中華傳統(tǒng)文化起到了源頭作用，傳統(tǒng)文化所有方面都受它的影響而交融貫通，各種學(xué)術(shù)思想受易指導(dǎo)形成一股"大易"文化，這種文化廣大而精微滲透到所有領(lǐng)域。
易道文化天人合一的宇宙觀是中華民族文化中最本質(zhì)最穩(wěn)定的內(nèi)核，一切學(xué)術(shù)一切思想都離不開(kāi)易，他體現(xiàn)了中華民族文化的面貌、特色和趨向。決定了中華民族特有的生活方式、價(jià)值觀、倫理、道德、意識(shí)和風(fēng)俗習(xí)慣。
伏羲易道文化天人合一宇宙觀是中華民族上萬(wàn)年生生不息的根源，是中華文明和世界文明的瑰寶。
伏羲易道文化系統(tǒng)上萬(wàn)年傳承，其中"太極家庭觀"和"大一統(tǒng)民族觀"讓從炎帝黃帝開(kāi)創(chuàng)的華夏文明傳承至今，中華民族一直繁衍生生不息香火延續(xù)不斷。其中"大一統(tǒng)國(guó)家觀"讓禹的兒子啟建立中華民族國(guó)家夏朝開(kāi)始到秦始皇統(tǒng)一中央集權(quán)到現(xiàn)在一直延續(xù)不斷。……
貳、中華易學(xué)傳承和向世界傳播中出現(xiàn)的問(wèn)題
在易學(xué)上下五千年的傳承中出現(xiàn)了許多違背大自然運(yùn)行規(guī)律和人性運(yùn)行規(guī)律的問(wèn)題，這些被現(xiàn)代科學(xué)和民主看做是"搞謎信"和"偽科學(xué)。如下:
一、周文王創(chuàng)"后天八卦"出現(xiàn)的問(wèn)題
周文王在獄中創(chuàng)"后天八卦"，將乾卦定在西北方向，坤卦定在西南方向。因?yàn)椋栽诎素灾写硖欤へ栽诎素灾写淼亍Ｒ蛑芪耐醴獾卦诂F(xiàn)今陜西，在中國(guó)的西北方向，這表示"殷商將亡，周朝將興。"然而，在伏羲先天易中，乾卦在北方，坤卦在南方。
象周文王所創(chuàng)的"后天八卦"和"周易"不符合易學(xué)中陰升陽(yáng)降和陽(yáng)升陰降的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，是人為的和人造的，是不符合大自然運(yùn)行規(guī)律的。這是周文王為獲取天下，人為挪動(dòng)卦位，是為周朝統(tǒng)治天下服務(wù)的。如果按照周文王的做法，滿清在東北方向，那么，滿清要獲得政權(quán)，就要把乾卦定在東北方向，坤卦定在東南方向。這是為政治服務(wù)，是人造的，這是違背大自然運(yùn)行規(guī)律的，是違反科學(xué)的。這如同夏天過(guò)完后，不經(jīng)過(guò)秋天，直接進(jìn)入冬天，這明顯違背了大自然四季運(yùn)行規(guī)律。
周文王根據(jù)自己的意志和政治需要，隨意挪動(dòng)卦位，使易學(xué)偏離了原來(lái)的揭示天地萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律，而變成人造的人為的為政治服務(wù)的工具。周易在此后近三千年時(shí)間里成為統(tǒng)治文化，并用易經(jīng)占筮，給易學(xué)蒙上了"搞迷信"和"偽科學(xué)"的外衣。
二、孔子做《易傳》出現(xiàn)的問(wèn)題
孔子是位禮學(xué)大師，用"仁"對(duì)"禮學(xué)"進(jìn)行改造，創(chuàng)造儒學(xué)。孔子不是易學(xué)大師，用禮學(xué)中的"不易"來(lái)對(duì)易學(xué)中的"變易"進(jìn)行解釋，這違背了自然界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。比如，天地的運(yùn)動(dòng)在易學(xué)里面有三種變化: 一是天尊地卑，二是天地平等，三是天卑地尊。而在孔子那里只承認(rèn)了天尊地卑，否定天地平等和天卑地尊。所以孔子著《易傳》之后的儒學(xué)將天尊地卑絕對(duì)化，主張三綱一一君為臣鋼、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V，從而否定了天地這對(duì)陰陽(yáng)關(guān)系的陰升陽(yáng)降和陽(yáng)升陰降的變化。致使儒學(xué)成為封建社會(huì)統(tǒng)治的政治工具，無(wú)法邁進(jìn)現(xiàn)代民主社會(huì)中的上下平等、男女平等的倫理道德。成為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的伴腳石，從而出現(xiàn)"五四運(yùn)動(dòng)"打倒孔家店和"文革"對(duì)儒家文化進(jìn)行徹底打倒和批判。
三、"陰陽(yáng)五行"理論出現(xiàn)的問(wèn)題
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期陰陽(yáng)與五行接合，后又與天干地支接合，形成龐大的陰陽(yáng)五行天干地支象數(shù)體系。這其中的五行理論違背現(xiàn)代原子科學(xué)，世界是由一百多種元素組成的，不是由金、木、水、火、土五種物質(zhì)組成的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。大自然只有一種語(yǔ)言表現(xiàn)形式，那就是二進(jìn)制語(yǔ)言。二進(jìn)制是純自然的，十進(jìn)制和陰陽(yáng)五行天干地支象數(shù)體系都是人造的和人為的，不符合宇宙天地萬(wàn)物的運(yùn)行的規(guī)律。象現(xiàn)在的計(jì)算機(jī)能夠演示和計(jì)算宇宙的運(yùn)行規(guī)律。
因?yàn)椋栽刂芷诒沓鰜?lái)以后，以西方的古希臘關(guān)于世界由土、氣、水、火四種元素物質(zhì)組成的學(xué)說(shuō)和東方的由金、木、水、火、土五種物質(zhì)組成世界的觀點(diǎn)，就被看做是違反科學(xué)的"偽科學(xué)"。因此，易學(xué)和中醫(yī)的"陰陽(yáng)五行"理論被看成是"謎信"和"偽科學(xué)"。所以，易學(xué)和中醫(yī)要現(xiàn)代化和科學(xué)化，就要把五行學(xué)說(shuō)去掉。
四、董仲舒的"君權(quán)神授"出現(xiàn)的問(wèn)題
在孔子的儒學(xué)那里只講人間的倫理關(guān)系，講君君、臣臣、父父、子子，講親親、長(zhǎng)長(zhǎng)等，沒(méi)有講天庭上的事情，孔子對(duì)鬼神是敬而遠(yuǎn)之的。
至董仲舒時(shí)，用易學(xué)中的"天人合一"和"天人感應(yīng)"以及"天尊地卑"對(duì)儒學(xué)進(jìn)行改造，將天上的天間和地上的人間連接起來(lái)，將天上的天庭和人間的朝庭聯(lián)系起來(lái)，將神權(quán)和人間政權(quán)統(tǒng)一起來(lái)，把儒學(xué)變成了宗教，從而使政教合一。讓皇帝成為天子，天子是上帝的兒子，秉承天命統(tǒng)治人間，從而將神權(quán)、君權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)大一統(tǒng)。
漢武帝劉徹"罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"，從此開(kāi)始到清末封建統(tǒng)治結(jié)束，近二千年時(shí)間里，儒教成為了封建社會(huì)的統(tǒng)治文化。
五、朱熹的"存天理，滅人欲"思想出現(xiàn)的問(wèn)題
到了宋朝朱熹，用易學(xué)將"天理"和"人欲"分開(kāi)，將"天理"和"人欲"對(duì)立，否定"人欲"也是"天理"。中國(guó)婦女的厄運(yùn)時(shí)代來(lái)臨，女同胞不能象西方婦女一樣出入公共場(chǎng)合，被男人鎖進(jìn)深宅大院安守寂寞。后來(lái)，甚至纏足束胸，得了病，也不能讓男醫(yī)生拿著手把脈，這種以陽(yáng)抑陰的嚴(yán)重狀況一直持續(xù)了近千年之久。
在《易學(xué)》中原本天人合一的宇宙觀，強(qiáng)調(diào)易揭示宇宙、天地、萬(wàn)物、人性和社會(huì)的運(yùn)行規(guī)律，強(qiáng)調(diào)人對(duì)于把握客觀規(guī)律的能動(dòng)作用，在周文王那里變成了為政治服務(wù)的工具，在孔子那里成為"君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V"的三綱倫理工具，而在董仲舒的"天人感應(yīng)"中人只不過(guò)是"天意"的一種宣泄工具，而到了宋朝朱熹的"存天理，滅人欲"的理學(xué)中，則"天"與"人"干脆成了對(duì)立面。周易和儒學(xué)的《易經(jīng)》就這樣一步一步離開(kāi)了易學(xué)中生生不息的變易精神，走向自然科學(xué)和人性社會(huì)科學(xué)的對(duì)立面，而成為"神學(xué)"、"謎信"、"偽科學(xué)"，從而與現(xiàn)代社會(huì)"科學(xué)"和"民主"格格不入，至后來(lái)才會(huì)出現(xiàn)"五四運(yùn)動(dòng)"中打倒孔家店和"文革"中挖孔陵的儒家文化被徹底打倒和批判的情況。
叁、中華易學(xué)四化一一現(xiàn)代化、科學(xué)化、產(chǎn)業(yè)化、世界化
中華傳統(tǒng)文化和易文化在傳承中和向全世界傳播中出現(xiàn)了嚴(yán)重問(wèn)題一一"科學(xué)"和"謎信"之爭(zhēng)、"科學(xué)"和"偽科學(xué)"之爭(zhēng)，往下的路是如何找到解決方法。中華傳統(tǒng)文化和易文化要破局，就要理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。沒(méi)有理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，就永遠(yuǎn)破不了目前這個(gè)危局! 要用現(xiàn)代文明和現(xiàn)代科學(xué)重新詮釋和重構(gòu)中華傳統(tǒng)文化和易文化。
一、易學(xué)現(xiàn)代化
中華傳統(tǒng)文化和易文化在向當(dāng)代和向全世界傳播的時(shí)候面臨很尷尬的局面! 因?yàn)楝F(xiàn)在世界的通用標(biāo)準(zhǔn)是科學(xué)和民主、自由、平等、法治。中國(guó)古代的標(biāo)準(zhǔn)是算卦和君主、專制、差等、人治等，這些不是現(xiàn)代文明社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)和世界通用標(biāo)準(zhǔn)。人們看問(wèn)題的標(biāo)準(zhǔn)不一樣，得出的結(jié)果和結(jié)論會(huì)不一樣，標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題就是中華傳統(tǒng)文化傳播的癥結(jié)所在。
為什么易學(xué)被看做是"算命的"、"搞謎信"和"偽科學(xué)"等? 那就是因?yàn)橹腥A易學(xué)沒(méi)有現(xiàn)代化和科學(xué)化，跟不上世界發(fā)展的腳步。所以，中華傳統(tǒng)文化和易學(xué)要用現(xiàn)代文明社會(huì)和世界通用標(biāo)準(zhǔn)一一科學(xué)、民主、自由、平等、法治等，取其精華去其糟粕，從而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和科學(xué)化，從而成為社會(huì)主義先進(jìn)文化，從而成為國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的深厚支撐。
二、易學(xué)科學(xué)化
易道文系統(tǒng)太極八卦圖傳到歐洲德國(guó)萊布尼莰手中，然后易學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)融合形成科學(xué)易，從而產(chǎn)生出易道科學(xué)文系統(tǒng)一一二進(jìn)制語(yǔ)言，并發(fā)明出計(jì)算機(jī)，這改變了人類的命運(yùn)，計(jì)算機(jī)計(jì)算替代了人腦計(jì)算，使人類文明進(jìn)入到宇宙信息文明時(shí)代。
伏羲太極八卦圖被宋代陳摶的弟子邵雍改造成外圓內(nèi)方的六十四卦圖，然后被傳教士傳到歐洲德國(guó)數(shù)學(xué)家萊布尼茨手中，萊氏將陰爻- -用0表示，將陽(yáng)爻用1表示，從而發(fā)明二進(jìn)制數(shù)學(xué)和二進(jìn)制語(yǔ)言，從而讓伏羲的易道文系統(tǒng)升級(jí)成計(jì)算機(jī)語(yǔ)言，計(jì)算機(jī)計(jì)算替代人腦計(jì)算，從而實(shí)現(xiàn)了伏羲易道文系統(tǒng)無(wú)所不包、無(wú)所不能、無(wú)窮無(wú)盡。
法國(guó)漢學(xué)大師若阿基姆·布韋（Joachim Bouvet，漢名白晉，1662－1732年）向萊布尼茨介紹了易和八卦系統(tǒng)。在萊布尼茨眼中，“陰”與“陽(yáng)”基本上就是他的二進(jìn)制的中國(guó)版。他曾斷言：“二進(jìn)制乃是具有世界普遍性的、最完美的邏輯語(yǔ)言”。今天在德國(guó)圖林根，著名的郭塔王宮圖書(shū)館內(nèi)仍保存一份萊氏的手稿，標(biāo)題寫(xiě)著“1與0，一切數(shù)字的神奇淵源。”
現(xiàn)代科學(xué)的許多重大發(fā)現(xiàn)和突破，如二進(jìn)制、原子結(jié)構(gòu)、生物遺傳等學(xué)科理論，都可以從八卦理論和變化中發(fā)現(xiàn)與之對(duì)應(yīng)的形態(tài)。在現(xiàn)代由于受易道啟發(fā)而獲得諾貝爾獎(jiǎng)學(xué)金的已有四人，他們是:德國(guó)的漢森堡，論文為"測(cè)不準(zhǔn)原理"; 丹麥的玻爾教授，論文為"相生相克原理"，并在慶祝酒會(huì)上以太極八卦章贈(zèng)人; 中國(guó)的李政道、楊政寧，論文為"不對(duì)等定律"，并自稱得之于易經(jīng)之啟示。易學(xué)中的不易、變易、簡(jiǎn)易之道給科學(xué)家以很多的啟示和靈感。
現(xiàn)代物理學(xué)定律、化學(xué)方程式和數(shù)學(xué)公式等等，都是對(duì)宇宙天地萬(wàn)物運(yùn)行規(guī)律的信息表達(dá)方式，是科學(xué)符號(hào)的文系統(tǒng)。和伏羲畫(huà)太極八卦圖，用太極八卦圖卦象符號(hào)文系統(tǒng)表示宇宙天地萬(wàn)物運(yùn)行是一個(gè)道理。伏羲用的是圖象卦象符號(hào)文系統(tǒng)，物理是用定律和公式符號(hào)文系統(tǒng)，化學(xué)是用方程式符號(hào)文系統(tǒng)，數(shù)學(xué)是用數(shù)字公式符號(hào)文系統(tǒng)，其實(shí)質(zhì)都是揭示宇宙天地萬(wàn)物運(yùn)行規(guī)律，物理揭示物體物理變化，化學(xué)揭示物體化學(xué)變化，數(shù)學(xué)揭示物體數(shù)學(xué)變化，而伏羲太極八卦圖是揭示宇宙整體變化，包括物理、化學(xué)和數(shù)學(xué)變化等。
伏羲太極八卦圖卦象文系統(tǒng)里面有象、理、數(shù)三個(gè)方面:一是象、二是理、三是數(shù)，陰爻陽(yáng)爻變化產(chǎn)生二進(jìn)制象。無(wú)極生太極，太極生兩儀，二儀生四象，四象生八卦，八卦生十六卦，十六卦生三十二卦，三十二卦生六十四卦，以至無(wú)窮無(wú)盡。這里面有無(wú)極象、太極象、二儀象、四象象、八卦象、十六卦象、三十二卦象、六十四卦象、無(wú)窮無(wú)盡象等等。如人體生成就是有一個(gè)受精卵鈿胞一分二、二分四、四分八、八分十六、十六分三十二，然后在三十二的基礎(chǔ)上又不斷分裂形成胚胎干細(xì)胞，然后胚胎干細(xì)胞又分裂成成體干細(xì)胞，成體干細(xì)胞再分裂形成各種組織，各種組織再形成各種器官，各種器官再形成八大系統(tǒng)，這樣從一個(gè)細(xì)胞多少次分裂后形成一個(gè)完整的人體。
太極八卦圖中每一個(gè)卦象演變里面都有象、理和數(shù)的三個(gè)方面同時(shí)變化，萬(wàn)物皆象，萬(wàn)物皆理，萬(wàn)物皆數(shù)。象、理、數(shù)是一個(gè)統(tǒng)一的整體，不可分割。二進(jìn)制象變，即是當(dāng)今物理學(xué)里面的相變，包括物理變化和化學(xué)變化，同時(shí)還有二進(jìn)制數(shù)學(xué)變化等。
如萊布尼茨將陰爻- -用0表示，將陽(yáng)爻用1表示，從而每一個(gè)卦象都可以與二進(jìn)制數(shù)學(xué)相對(duì)應(yīng)，每一個(gè)卦象中陰爻和陽(yáng)爻變化都包括象、理、數(shù)的變化。萊氏用0和1表示二進(jìn)制數(shù)學(xué)，用是和否表示二進(jìn)制邏輯，從而形成二進(jìn)制象、二進(jìn)制邏輯、二進(jìn)制數(shù)學(xué)一體的二進(jìn)制語(yǔ)言，并發(fā)明計(jì)算機(jī)。計(jì)算機(jī)無(wú)所不包、無(wú)所不能、無(wú)窮無(wú)盡，可以演算宇宙天地萬(wàn)物的生成和演變過(guò)程。
德國(guó)著名的物理學(xué)家量子力學(xué)主要?jiǎng)?chuàng)始人海森堡的論文一一測(cè)不準(zhǔn)原理，改變了人們對(duì)科學(xué)的看法，知道了科學(xué)是有局限的。測(cè)不準(zhǔn)原理告訴我們一一這個(gè)時(shí)代科學(xué)不是萬(wàn)能的。科學(xué)的偉大，在于能夠告訴科學(xué)的界限在哪兒。科學(xué)有一個(gè)永遠(yuǎn)不能跨過(guò)的界限，你不可能把一個(gè)粒子的位置和它的重量，或者它的速度，同時(shí)精準(zhǔn)地測(cè)量出來(lái)。他告訴我們，科學(xué)是從那里來(lái)的，是通過(guò)測(cè)量來(lái)認(rèn)識(shí)的，是通過(guò)人的眼睛看到測(cè)量的數(shù)據(jù)來(lái)知道科學(xué)的，現(xiàn)在問(wèn)題來(lái)了?宇宙中大多數(shù)占95.1%(68.3%的暗能量，26.8%暗物質(zhì))是不發(fā)光的暗物質(zhì)和暗能量，對(duì)這些不發(fā)光的暗物質(zhì)和喑能量，人類是無(wú)法用儀器來(lái)檢測(cè)和用人的眼睛觀測(cè)的，對(duì)于暗物質(zhì)和暗能量人類將如何去認(rèn)識(shí)它們呢?
當(dāng)今人類對(duì)信息的認(rèn)識(shí)，是人類對(duì)宇宙認(rèn)識(shí)的升級(jí)，是從地球物質(zhì)文明上升到宇宙信息文明。怎么描寫(xiě)和衡量信息，也有一個(gè)非常奇妙信息熵的公式：S=-p log p。這個(gè)公式不像質(zhì)能轉(zhuǎn)換公式E=mc2那么知名，但愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)一句話：等到人類的知識(shí)往前推進(jìn)，牛頓力學(xué)可能不對(duì)，量子力學(xué)可能不對(duì)，相對(duì)論可能也不對(duì)，但信息熵的公式是永恒的。信息熵公式中的-p和p的集合體就是整個(gè)信息，也即全信息。這和伏羲太極八卦圖中的陰和陽(yáng)的集合體是一個(gè)完整的太極原理是一致的。
信息熵公式和伏羲太極八卦圖讓現(xiàn)代科學(xué)文系統(tǒng)升級(jí)，上升到哲學(xué)信息高度來(lái)認(rèn)識(shí)宇宙，將科學(xué)和哲學(xué)融為一體，將哲學(xué)和信息融為一體。解決科學(xué)對(duì)宇宙認(rèn)識(shí)的局限性，對(duì)陰性物質(zhì)一一宇宙中不發(fā)光的暗物質(zhì)和喑能量，可以用與之相對(duì)立的陽(yáng)性物質(zhì)一一宇宙中發(fā)光的物質(zhì)的信息層面對(duì)立統(tǒng)一哲學(xué)思維來(lái)認(rèn)識(shí)，宇宙是-p(陰)和p(陽(yáng))循環(huán)往復(fù)的，可以用伏羲太極八卦圖中的太極哲學(xué)思維中的宇宙統(tǒng)一性、對(duì)立性、循環(huán)性、變化性等信息熵來(lái)認(rèn)識(shí)未知的宇宙。讓人類從天人相分的地球物質(zhì)文明上升到天人合一的宇宙信息文明。
三、易學(xué)產(chǎn)業(yè)化
現(xiàn)在的計(jì)算機(jī)、智能手機(jī)、機(jī)器人、人工智能、大數(shù)據(jù)、5G、互聯(lián)網(wǎng)和物聯(lián)網(wǎng)等高科技都是以二進(jìn)制語(yǔ)言作為理論基礎(chǔ)，這些都是巨大的世界級(jí)信息產(chǎn)業(yè)。
四、易學(xué)世界化
國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人2014年5月15日在中國(guó)國(guó)際友好大會(huì)暨中國(guó)人民對(duì)外友好協(xié)會(huì)成立60周年紀(jì)念活動(dòng)中講話說(shuō): "中華民族歷來(lái)是愛(ài)好和平的民族。中華文化崇尚和諧，中國(guó)“和”文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀。在5000多年的文明發(fā)展中，中華民族一直追求和傳承著和平、和睦、和諧的堅(jiān)定理念。以和為貴，與人為善，己所不欲、勿施于人等理念在中國(guó)代代相傳，深深植根于中國(guó)人的精神中，深深體現(xiàn)在中國(guó)人的行為上。"
伏羲易道文系統(tǒng)中的"天人合一"的宇宙觀一一人與自然和諧、人與社會(huì)和諧、人與人和諧，讓中華民族和中華文明在上萬(wàn)年傳承中延續(xù)不斷。中華"天人合和"文化一一天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀，可以為構(gòu)建"人類命運(yùn)共同體"做出巨大的貢獻(xiàn)。
易道中"天人合一"的宇宙觀將解決人類出現(xiàn)的諸多問(wèn)題，如身體疾病、環(huán)境污染、全球氣候變暖、資源危機(jī)、道德重建等等做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，將人類文明從"天人相分"的地球物質(zhì)文明上升到"天人合一"的宇宙信息文明時(shí)代。
作者介紹: 汪禮賢，字正坤，號(hào)南山一人，中華寫(xiě)龍第一人，1966年出生于湖南衡山，自由學(xué)者和自由撰稿人。
