魯振漢,1955年出生于湖北武漢,字曉鐘,號(hào)大澤人。中國(guó)書(shū)畫(huà)函授大學(xué)研究生,中國(guó)國(guó)家博物館畫(huà)廊客座教授,中國(guó)書(shū)法藝術(shù)研究院特聘教授,東方藝術(shù)研究院名譽(yù)院長(zhǎng),南京長(zhǎng)江書(shū)畫(huà)藝術(shù)研究院名譽(yù)院長(zhǎng),中國(guó)王十朋研究會(huì)高級(jí)哲學(xué)顧問(wèn)。
魯振漢從事書(shū)法研究、書(shū)法創(chuàng)作、書(shū)法教學(xué)三十余年。對(duì)中國(guó)文化、中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的貢獻(xiàn)是卓越的,是中國(guó)當(dāng)代的哲學(xué)大家、美學(xué)大家、書(shū)法大家、是中國(guó)書(shū)法悟道第一人。
2004年被收入美英編輯出版的世界名人錄,并接受聘請(qǐng)擔(dān)任香港世界名人之都執(zhí)行主席助理,現(xiàn)正致力于將中國(guó)書(shū)法推向全世界。請(qǐng)關(guān)注:百度網(wǎng),魯振漢書(shū)法工作室
魯振漢作品賞析
書(shū)法研究成果:
一、破譯中國(guó)智慧之謎
2001年第一次提出“中國(guó)智慧出于中國(guó)漢字和中國(guó)書(shū)法”。
2001年第一次提出“中國(guó)書(shū)法是哲學(xué)的藝術(shù)”。
2004年著有書(shū)學(xué)論著《大澤秘籍》。
二、破譯中國(guó)書(shū)法萬(wàn)古之謎
2001年第一次提出“無(wú)書(shū)法便不是中國(guó)”
2001年第一次提出“毛筆是中華文明之根、中華民族之根、中國(guó)藝術(shù)之根”。
2001年第一次提出“極限書(shū)法”理論。
2001年第一次提出“中華文明史是萬(wàn)年文明史,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)五千年,應(yīng)追索到河洛文明時(shí)期,或更早的結(jié)繩計(jì)時(shí)時(shí)期”在其論文《讓世界聆聽(tīng)中國(guó)的聲音》一文中已論述(中國(guó)文聯(lián)雜志《中國(guó)藝苑》第七期發(fā)表)
三、奇跡般地揭開(kāi)了代表中華遠(yuǎn)古文明的“河圖”“洛書(shū)”的神秘面紗,使中國(guó)的無(wú)字天書(shū)得以破譯,荊楚大地魯氏河洛重見(jiàn)天日。
書(shū)法教學(xué)成果:
創(chuàng)立“魔筆30”速成教學(xué)法為學(xué)校和社會(huì)培養(yǎng)書(shū)法新秀四千余人,受到社會(huì)各界的普遍稱贊并接受中外文化交流雜志的專訪(訪談錄發(fā)布于2011年第10期)。
對(duì)世界哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)的貢獻(xiàn):
2004年第一次向世界宣布:美的本質(zhì)是生命運(yùn)動(dòng),藝術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)是生命運(yùn)動(dòng),哲學(xué)的研究對(duì)象是生命運(yùn)動(dòng)。
魯振漢作品賞析
讓世界聆聽(tīng)中國(guó)的聲音
讓我們發(fā)出自己的聲音:文化在中國(guó),哲學(xué)在中國(guó),藝術(shù)在中國(guó)。現(xiàn)在是西方重新認(rèn)識(shí)東方,仰望中國(guó)的時(shí)候。
一個(gè)新的紀(jì)元開(kāi)始了,它是一個(gè)二元的紀(jì)元,這不是以人的意志為轉(zhuǎn)移的,這是“天律",是宇宙生命運(yùn)動(dòng)之法則,可不是西方人所指的上帝。人類開(kāi)始覺(jué)醒了,這是人性的覺(jué)醒。
自世界上有生靈開(kāi)始,便有了陰陽(yáng),陰陽(yáng)無(wú)時(shí)不伴隨著生命,這是從生靈的感覺(jué)說(shuō)起的。按今天科學(xué)的觀念來(lái)說(shuō),應(yīng)從單細(xì)胞動(dòng)物開(kāi)始,大概是幾億年的事了。因?yàn)閱渭?xì)胞動(dòng)物已有感光的功能。然而,從宇宙觀念來(lái)說(shuō),陰陽(yáng)從宇宙存在之始(本沒(méi)有始)便有了。這就是,我所說(shuō)的二元宇宙,也就是老子、釋迦牟尼關(guān)于“道”所包含的內(nèi)容。中國(guó)古代之所以有圣人出現(xiàn),就是因?yàn)槲覀兊倪h(yuǎn)古祖先在距今一萬(wàn)多年前就有了陰陽(yáng)的觀念,在伏曦時(shí)期已經(jīng)成熟。故而有四方上下,金木水火土五行,并以土為中心。這是河圖中已說(shuō)得明明白白的了。它涉及到哲學(xué)(陰陽(yáng)觀念),物理(五行),數(shù)學(xué)(奇數(shù),偶數(shù),5進(jìn)位,陽(yáng)數(shù)1、3、5、7、9,陰數(shù)2、4、6、8、10,陰陽(yáng)合為10進(jìn)位),地理(東南西北中,當(dāng)時(shí)以金木水火土五行代),天文(日、月,10天干出現(xiàn),測(cè)日“圭”有證,三五盈,三五闕),氣候(五日謂之候,三候謂之氣,六氣謂之時(shí),四時(shí)謂之歲)。
魯振漢作品賞析
洛書(shū)之時(shí)便更為成熟,陰陽(yáng)八卦產(chǎn)生了(已有化學(xué)),由河圖的四方到洛書(shū)的八方(數(shù)學(xué)中的圓產(chǎn)生了),并有天地?cái)?shù)在1—9之間(陰陽(yáng)之間)的輪回。測(cè)日由獨(dú)立的“圭”變?yōu)?ldquo;┗┛”槽形的卦,實(shí)質(zhì)上這是我們祖先在數(shù)學(xué)、哲學(xué)和天文學(xué)等領(lǐng)域的偉大創(chuàng)舉,這是世界上其他民族不曾有過(guò)的萬(wàn)古文明。可是我們這些萬(wàn)年以來(lái)的華夏子孫卻以為他們?cè)紵o(wú)知,把這些先圣們的偉大功績(jī)和聰明才智歸結(jié)為迷信,可見(jiàn)我們是何等可悲。僅拿河圖洛書(shū)而言,我們花了幾千年上萬(wàn)年都不曾破釋,象看天書(shū)一樣,為什么!?
河圖洛書(shū)是什么,僅僅是神話傳說(shuō)?可以這樣說(shuō):沒(méi)有河圖洛書(shū)便沒(méi)有易經(jīng),這是鐵定的事實(shí)。解開(kāi)河圖洛書(shū)這個(gè)萬(wàn)古之謎,我們?cè)倏匆捉?jīng),便顯得再簡(jiǎn)單不過(guò)了。中國(guó)的哲學(xué)從哪里來(lái)?中國(guó)的抽象從哪里來(lái)?就在一萬(wàn)年前的河圖洛書(shū)!僅僅幾十個(gè)陰陽(yáng)點(diǎn),不知概括了多少宇宙之秘和多么精深的文化內(nèi)涵。何為中國(guó)“陰陽(yáng)”為中國(guó),這是遠(yuǎn)古文明唯一能代表中國(guó)的符號(hào)。它同樣代表今日之中國(guó),河圖洛書(shū)歷經(jīng)萬(wàn)年,炎黃子孫都把它當(dāng)作一個(gè)謎猜了一萬(wàn)年,中國(guó)的老子也未曾談及,孔子在修易經(jīng)時(shí)也還是當(dāng)神話引用。河洛實(shí)際上是中國(guó)文字之始,這些高度抽象化了的文字對(duì)于我們今天的人來(lái)說(shuō)就如外星人的符號(hào),如果沒(méi)有中國(guó)文化以及對(duì)中國(guó)易經(jīng)的解讀,是不可能破釋的。可以這樣說(shuō),老子的道學(xué)起源于伏曦時(shí)代。伏曦是中國(guó)最早的圣人,中國(guó)的陰陽(yáng)學(xué)之祖,距今萬(wàn)年。而且中國(guó)的文字和書(shū)法的歷史也應(yīng)推到遠(yuǎn)古的伏曦時(shí)代,其音為日月,其符號(hào)為“○”陽(yáng)點(diǎn)、“●”陰點(diǎn),其意為晝夜,引申意為陰陽(yáng)(在結(jié)繩記事之時(shí),是結(jié)繩記時(shí)開(kāi)始的)。河圖洛書(shū)仍是刻在甲骨之上的文字(陰陽(yáng)點(diǎn)),河圖刻在馬骨之上,洛書(shū)刻在龜甲之上,故有易經(jīng)說(shuō)“有龍馬出黃河背負(fù)河圖,有神龜出洛水,背負(fù)洛書(shū)。”而且黃河、洛水為河圖洛書(shū)所出之處,就如今日之出土的殷商甲骨文一樣,皆在我國(guó)的北方及中原一帶。既然刻在甲骨上或許我們還有發(fā)現(xiàn)它的一天,因?yàn)檫@東西不會(huì)只是一兩件,我們肯定有找到它的一天。它既象我們今天的時(shí)鐘,年歷,又象后來(lái)能卜測(cè)萬(wàn)物變易之八卦、易經(jīng),是鐘也罷,是經(jīng)也罷,是圖也罷,概括的說(shuō),它是人類掌握宇宙萬(wàn)物的變易之始。就是我們找不到,但今天河圖洛書(shū)的圖式尚存,只是原件不在罷了,這是誰(shuí)都不可否定的,中國(guó)的易經(jīng)完全可以佐證。這就象我們認(rèn)其老祖宗伏曦一樣(傳說(shuō)伏曦四乳,今天我們也找到了證據(jù),伏曦創(chuàng)八卦也得到了證實(shí))易經(jīng)之祖便是河洛,這是無(wú)疑義的。
魯振漢作品賞析
這里我們必須談到中國(guó)文化。中國(guó)文化應(yīng)有萬(wàn)年的歷史,它的核心是哲學(xué),是伏曦的陰陽(yáng)學(xué),老子的道學(xué),是世界文化,世界哲學(xué)的最高境界。我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“文化在中國(guó),哲學(xué)在中國(guó),藝術(shù)在中國(guó),精神在中國(guó)。”再看看中國(guó)文化從遠(yuǎn)古走到今天,有哪一門(mén)學(xué)問(wèn)不是以道學(xué)為其精神旨?xì)w,以其為最高境界。中國(guó)的天文、地理、哲學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)、音樂(lè)、中醫(yī)、氣功、武術(shù)、茶藝、歌舞、詩(shī)詞、文學(xué)等等無(wú)一不是這樣,中國(guó)文化之精深是世界其他民族不可比擬的。有位中國(guó)人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)"無(wú)圣人便不是中國(guó),無(wú)易經(jīng)便不是中國(guó)”,也有一位外國(guó)人說(shuō)過(guò)“世界上的智慧在中國(guó)人的腦袋里”這都是大實(shí)話。
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這里還必須談及中國(guó)文字和中國(guó)書(shū)法,它們更是中華之血脈得以傳承的根本。中國(guó)的象形文字,實(shí)質(zhì)上是抽象的象形,傳承了上萬(wàn)年,這是世界上唯一的沒(méi)有斷代的文字,故而中華文明是世界上唯一無(wú)斷層的文明。而中國(guó)書(shū)法這個(gè)被國(guó)人稱之為小技的文字書(shū)寫(xiě)藝術(shù),卻起到了決定性的作用。我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“無(wú)書(shū)法便不是中國(guó)”這不是抬高書(shū)法人的地位,書(shū)法從實(shí)用來(lái)說(shuō)是小技,從藝術(shù)來(lái)說(shuō)是大技,從哲學(xué)來(lái)說(shuō)是絕學(xué),書(shū)法是藝術(shù),而且是哲學(xué)的藝術(shù),道的藝術(shù),是最高層次的藝術(shù)。世界上沒(méi)有一種藝術(shù)能同中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)相比,他甚至把精神世界可悟不可言的道(老子所言)物化為可視可感的形象,展現(xiàn)在人們眼前,供人們欣賞感受,思天地人,寫(xiě)天地人。拿西方藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià),世界上的藝術(shù)分兩大類:一為空間藝術(shù)、一為時(shí)間藝術(shù)。然而中國(guó)書(shū)法既是空間藝術(shù),又是時(shí)間藝術(shù),是時(shí)間空間相結(jié)合相統(tǒng)一的綜合性藝術(shù),更是生命藝術(shù),靈魂藝術(shù)。請(qǐng)問(wèn)世界上還有哪一種藝術(shù)能玩弄于陰陽(yáng)大道之間,憾天動(dòng)地懾人心魄!還有哪一種藝術(shù)能讓我們穿越時(shí)空隧道去觸摸古人,去感知那遙遠(yuǎn)古老的生命運(yùn)動(dòng)信息!這是當(dāng)今科學(xué)研究都無(wú)法破釋的奧秘。
魯振漢作品賞析
中國(guó)智慧出自中國(guó)漢字和中國(guó)書(shū)法,這是不容質(zhì)疑的。中國(guó)文字的起源和中國(guó)書(shū)法的起源,從河洛的陰陽(yáng)點(diǎn)到易經(jīng)的八卦兩儀點(diǎn)線組合到殷商出土的甲骨文,再到今天的篆隸正行草各種字體的變化完善,它是實(shí)用的,為物所用,更是哲學(xué)的,為華夏精神之主體。正如美學(xué)家朱光潛所言“書(shū)法給了中國(guó)人最基本的審美”我給書(shū)法的定位是:中國(guó)書(shū)法藝術(shù)是哲學(xué)的藝術(shù),是哲學(xué)的最高境界——“道”的藝術(shù),是抽象之抽象的藝術(shù)(由靜態(tài)的抽象到動(dòng)態(tài)的抽象)。西方科學(xué)由牛頓的萬(wàn)有引力到愛(ài)因斯坦時(shí)間空間加引力,因其受研究物質(zhì)所限,讓人們看到的是一個(gè)似是而非的世界。而中國(guó)的道以及中國(guó)的書(shū)法給人類提供的是一個(gè)宇宙的透視鏡,他顯現(xiàn)的是一個(gè)真實(shí)的宇宙——“時(shí)間和空間的統(tǒng)一”這是當(dāng)今西方科學(xué)和藝術(shù)都無(wú)法證實(shí)的問(wèn)題,是資本主義以“自我"為中心無(wú)法承認(rèn)的現(xiàn)實(shí)。人類因愛(ài)而生,文明因愛(ài)而起,這是“進(jìn)化論"的提出者達(dá)爾文也不愿承認(rèn)的事實(shí)。從達(dá)爾文的競(jìng)爭(zhēng)哲學(xué)到馬列主義的斗爭(zhēng)哲學(xué)都在強(qiáng)調(diào)事物矛盾對(duì)立斗爭(zhēng)的一面,而忽視其共生統(tǒng)一和諧的一面“世界是物質(zhì)的,先有物質(zhì)后有精神,物質(zhì)決定精神"再也不是真理。一元世界唯物主義和唯心主義這一對(duì)冤家從奴隸社會(huì)開(kāi)始一直斗爭(zhēng)至今還是沒(méi)有結(jié)論,而且永遠(yuǎn)不會(huì)有結(jié)論。唯物主義站在物質(zhì)的正面說(shuō):我是物質(zhì),世界由物質(zhì)構(gòu)成。唯心主義站在物質(zhì)的反面說(shuō):世界是精神的先有精神后有物質(zhì),精神決定物質(zhì)。這就好如在一個(gè)社會(huì)中的男人和女人,各說(shuō)各重要一樣,卻不知誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)。強(qiáng)調(diào)和諧,強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一,才是世界的根本,和諧不是5對(duì)5的平均分配,和諧是共有共存,是1—9之間的循環(huán)與協(xié)調(diào)。“自我”是人類之大敵,宇宙之大敵,全人類都應(yīng)覺(jué)悟起來(lái),珍惜我們的家園,保護(hù)我們賴以生存的地球,地球才是人類真正的天堂。不要幻想撇開(kāi)地球去尋找人類的第二第三生存空間,那么我們?nèi)祟愒诘厍蛏蠝缃^的日子就為期不遠(yuǎn)了。
魯振漢作品賞析
世界是二元的,中國(guó)古代的圣人伏曦、老子早已講得明白,就是陰陽(yáng),這就是中國(guó)的陰陽(yáng)學(xué),即老子的道學(xué)“一陰一陽(yáng)謂之道”它不僅談及世界更談及宇宙。世界是二元的,宇宙是二元的,人類的基因是陰陽(yáng),世界的基因是陰陽(yáng),宇宙的基因同樣是陰陽(yáng)。太陽(yáng)地球是陰陽(yáng),男人女人是陰陽(yáng),植物的父本母本是陰陽(yáng),動(dòng)物的雌性雄性是陰陽(yáng),山水是陰陽(yáng),剛?cè)崾顷庩?yáng),上下是陰陽(yáng),左右是陰陽(yáng),正反是陰陽(yáng),前后是陰陽(yáng),風(fēng)雨是陰陽(yáng),雷電是陰陽(yáng),生死是陰陽(yáng),動(dòng)靜是陰陽(yáng)。這不是一元世界能夠解釋的。再說(shuō)得露骨一點(diǎn),時(shí)間空間是陰陽(yáng),物質(zhì)和精神是陰陽(yáng),陰陽(yáng)為二元,陰陽(yáng)為宇宙。世界上不存在一,把陰陽(yáng)說(shuō)成一是錯(cuò)誤的。世界是二,宇宙是二,二是無(wú)限,二是永恒,沒(méi)有二就沒(méi)有時(shí)間空間,沒(méi)有二就沒(méi)有物質(zhì)和精神,沒(méi)有二就沒(méi)有人類的文明。中國(guó)的陰陽(yáng)學(xué)和道學(xué)是把事物合起來(lái)看,而西方科學(xué)是把事物分開(kāi)來(lái)看,科學(xué)是一分為二,陰陽(yáng)學(xué)和道學(xué)是合二為一。科學(xué)認(rèn)為①世界是物質(zhì)的②物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的,然物質(zhì)是靜態(tài)的形的顯現(xiàn),與看不見(jiàn)的運(yùn)動(dòng)是扯不上關(guān)系的。但當(dāng)科學(xué)分解物質(zhì)的微小顆粒,發(fā)現(xiàn)了運(yùn)動(dòng),便說(shuō)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。然而中國(guó)的陰陽(yáng)學(xué)和老子的道學(xué)則認(rèn)為世界是生命的,生命是運(yùn)動(dòng)的,有生命即有運(yùn)動(dòng),有陰陽(yáng)即有運(yùn)動(dòng)。整個(gè)宇宙就是一個(gè)宏大的永不停息的生命運(yùn)動(dòng)的競(jìng)技場(chǎng),這是其因果關(guān)系決定的,而物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是沒(méi)有因果關(guān)系的,這就是科學(xué)的牽強(qiáng),甚至于強(qiáng)詞奪理。
魯振漢作品賞析
世界是生命的,宇宙是生命的,生命運(yùn)動(dòng)是宇宙的全部,大到銀河系,太陽(yáng)系,小到原子,看得見(jiàn)的是物質(zhì)的外形,看不見(jiàn)的是精神(即物質(zhì)的內(nèi)核能量)宇宙中的每一個(gè)星系都由恒星、行星、衛(wèi)星組成,都以恒星為核心四周為行星衛(wèi)星環(huán)繞,它們和太陽(yáng)系一樣,均勻地分布在宇宙之間,象浩瀚的大海一樣,無(wú)邊際無(wú)始終。它們中間的每一顆星,不論恒星,行星,衛(wèi)星都由金木水火土組成,這是其物質(zhì)的成分,水火是物質(zhì)生存變化之本,金木土是物質(zhì)之實(shí)。水火決定能量的轉(zhuǎn)換,是運(yùn)動(dòng)的根本因素,即我們所說(shuō)的溫度。地球的溫度過(guò)去和太陽(yáng)一樣是液態(tài)氣態(tài),燃燒發(fā)光多少億年后,冷卻為今日之地球。而今的地球好如一個(gè)包心湯圓,內(nèi)部仍是高熱的液體,故而有地?zé)?地震,火山爆發(fā)和大陸漂移發(fā)生。生活在地球上多少億年前的恐龍,那時(shí)地球的溫度比現(xiàn)在略高一些,因而恐龍的形體碩大,動(dòng)植物都一 樣,而今天陸地上的動(dòng)植物相對(duì)小了許多,說(shuō)明今天地球上溫度較之恐龍時(shí)期降低了許多。恐龍的滅絕與地球溫度降低有直接的關(guān)系,這是溫度的原因,氣候的原因。就是現(xiàn)在生活在赤道附近的動(dòng)植物遠(yuǎn)比北寒帶南寒帶的動(dòng)植物在體態(tài)上要大得多,生長(zhǎng)周期短而生長(zhǎng)快,這是溫度所致,氣候所致。海洋生物也是一樣,生活在赤道附近的海洋生物總體而言比北寒帶南寒帶生物的體形要大,同樣與溫度有關(guān)。溫度是決定動(dòng)植物生存的根本因素,因?yàn)槿魏涡乔蚱湮镔|(zhì)構(gòu)成是基本相同的,只要星球的溫度與地球相當(dāng)就會(huì)有生命產(chǎn)生。然而要在太陽(yáng)系找到一個(gè)與地球同時(shí)代并且溫度大致相同的星球又是何其難也,從一個(gè)星球的生存歷史看,生物生存進(jìn)化的幾萬(wàn)年幾億年對(duì)星球而言是稍現(xiàn)即逝的。地球上的生命,不存在由其它星球帶來(lái),他是因溫度的適宜與否而自生自滅的一個(gè)過(guò)程。月球上是否存在過(guò)生命,就是要看月球上是否曾經(jīng)有水,或許從其地表曾經(jīng)經(jīng)歷的溫度的考查更為容易一些。因?yàn)橹灰信c地球相同溫度的經(jīng)歷,水自然就有。有些科學(xué)家曾經(jīng)作出這樣的判斷,地球上的水是由太空其它星球而來(lái),生命也是由其它星球帶來(lái),這是無(wú)根據(jù)的猜測(cè)。我們更要防止那些別有用心之人,打著科學(xué)的幌子向宇宙擴(kuò)張,并演義星球大戰(zhàn),這是地球人的不自量力和悲哀。人類沒(méi)有高度的智慧和文明不知宇宙,其它星球的智慧者無(wú)高度文明也難知宇宙。宇宙是什么,是生命的永恒,是愛(ài)的永恒,是二元的和諧統(tǒng)一。物極必反是世界的鐵律,同樣是宇宙的鐵律,即陰極生陽(yáng),陽(yáng)極生陰,它同因果律一樣,這是任何人都無(wú)法改變的天律。順之者昌,逆之者亡。故而有老子的無(wú)為之治,老子不是消極處事,消極者不能悟道,消極者更不知大愛(ài),只是權(quán)事者和市井之人的一些逆天而行的作為他無(wú)法阻止罷了。老子管不了,因?yàn)槟切┦翘炻伤茌犞?非人力所能為的,老子是得道之圣人,但其身仍是凡人之身,仍然擺脫不了生老病死的自然規(guī)律,然其精神永存,大愛(ài)永存 “福兮禍之所倚,禍兮福之所伏”這就是老子的無(wú)為之為也。
魯振漢作品賞析
人類因母愛(ài)起源,因父愛(ài)發(fā)展,故而有家族、社會(huì)、國(guó)家。母愛(ài)是人世間最偉大最無(wú)私的愛(ài),這種愛(ài)在動(dòng)物界普遍存在。但為何單單只有人類能進(jìn)化為高級(jí)動(dòng)物而與其它動(dòng)物相區(qū)別,那是因?yàn)槿酥缹⒛笎?ài)傳承延伸到父愛(ài),兄弟姐妹之愛(ài),長(zhǎng)幼之愛(ài),家庭之愛(ài),國(guó)人之愛(ài)。這種愛(ài)的傳承和延伸,靠的是孝,孝父母,孝師長(zhǎng),孝兄弟,孝姐妹,孝朋友,孝國(guó)家。母愛(ài)是無(wú)私的,這是對(duì)其子女而言,然而私之所出最先在母。因?yàn)槟赣H最先享有了養(yǎng)育孩子的責(zé)任,特別是自己的孩子,所以最大的私心者也是母親,這是對(duì)外人而言。所以母親在處理家庭的問(wèn)題上是最大的智慧者和奉獻(xiàn)者。而當(dāng)人類向社會(huì),向私有制向國(guó)家發(fā)展之時(shí),母愛(ài)已力不從心,這時(shí)父愛(ài)因時(shí)而生,實(shí)質(zhì)上父愛(ài)是在母愛(ài)的養(yǎng)育下培養(yǎng)起來(lái)的,是在私有制的土壤中培植起來(lái)的,是家庭的出現(xiàn),種族的出現(xiàn)之主要因素。因而世間之大愛(ài)者老子、釋迦牟尼均為男子。
在人類的文明中,沒(méi)有一種文明是不供奉太陽(yáng)神的。因?yàn)樘?yáng)無(wú)私無(wú)畏地把光明和溫暖灑向人間,萬(wàn)古不變以至永恒。使中國(guó)古代圣人發(fā)現(xiàn)了乾陽(yáng)之德,正是從這里得到啟迪,故有中國(guó)的老子發(fā)現(xiàn)道的永恒,大愛(ài)的永恒。故而樂(lè)于治世的孔子為人類設(shè)計(jì)了一套治世之法推崇仁道孝道。歸根結(jié)底人類的一切文明均是愛(ài)的文明。人類因愛(ài)而生存,為傳承愛(ài)而生存,再?zèng)]有別的什么。
魯振漢作品賞析
中國(guó)是大愛(ài)之國(guó),孫中山先生的天下為公是大愛(ài),毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征是大愛(ài),鄧小平領(lǐng)導(dǎo)的改革開(kāi)放是大愛(ài),江澤民、胡錦濤率領(lǐng)全國(guó)軍民抗洪抗震救災(zāi)是大愛(ài)。習(xí)近平倡導(dǎo)的一帶一路是大愛(ài)。王祥臥冰孝母,董永賣(mài)身葬父,雷鋒助人為樂(lè)等等均為大愛(ài)之舉。這是中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng),這與帝國(guó)主義的侵略,掠奪之文明,霸權(quán)之文明是格格不入的。那種文明是人欲的擴(kuò)張、膨脹,是愚昧獸性的外化,是非正義的,必然受到因果天律的制裁和管束,正所謂“物極必反”,這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。
女人為男人活著,男人為女人活著,父母為孩子活著,孩子為父母活著,我們?yōu)榇蠹一钪?大家為我們活著,一句話:人生的意義在為他人活著,這才是人生的真諦,同樣是宇宙永恒的意義。
