踐行習(xí)近平主席關(guān)于堅持以人民為中心創(chuàng)作導(dǎo)向的理論與實踐首先要解決書法創(chuàng)作專業(yè)隊伍培養(yǎng)與普及教育的關(guān)系。眾所周知書法不僅僅是平面造型藝術(shù),其中深層的中華優(yōu)秀文化傳承的歷史使命是需要書法工作者在藝術(shù)創(chuàng)作的同時做好書法群眾普及教育工作的,這樣才能使得書法具有廣泛的群眾基礎(chǔ),具有時代的社會屬性,而單純的脫離現(xiàn)實存在的審美創(chuàng)作是不可能在人民群眾中取得什么真實效果的,最終就是流于形式走個過場。真正以人民為中心的書法實踐必須要站在中國社會歷史發(fā)展的高度用馬克思主義哲學(xué)的理論審視書法整部歷史,才能總結(jié)出其中發(fā)展規(guī)律,才能真正做到書法為人民服務(wù),這就是研究如何將書法作品成為人民群眾喜聞樂見更愿意參與實踐的方法論問題。用唯物主義的視角,客觀分析中國書法從誕生到成熟這個過程,我們大致可以做出下面的推論:書法之美是書法家從大自然中不斷收集各種物象元素,并經(jīng)過意識提煉,去粗取精的墨象及抽象線條的造型之美,書法之美不是憑空臆造而是唯物之美,好的書法作品是能夠贏得普通人民群眾喜愛并從中獲得正能量的,正所謂“文以載道”。
一,用歷史唯物主義和辯證唯物主義世界觀看中國書法發(fā)展規(guī)律和書法普及教育的現(xiàn)實意義我們站在高山之上俯瞰江河,她那曲折蜿蜒的優(yōu)美路徑和磅礴氣勢,好似古代大書法家的草書大作,那種曲線的曲率和縱橫馳騁,多么近似歷經(jīng)幾億年滄海桑田的大江大河自然演化的結(jié)晶。同樣,我們可以通過觀察樹木森林,發(fā)現(xiàn)其枝條張力彈性以及其豎粗橫細的形態(tài),非常近似顏體楷書的筆畫規(guī)律,當然,我們不能說名家的每一個字每一個筆畫都能對應(yīng)出大自然的某個具體物象,那樣就會誤入了機械唯物主義的教條誤區(qū)。用馬克思主義哲學(xué)的視角研究中國書法,不失為一種繼承發(fā)展中國書法的有利工具。如果我們僅僅在書法名帖中研究書法,為藝術(shù)而藝術(shù),我們就會一葉障目,只見樹木不見森林。我們贊嘆古人書法之美,不能僅僅停留在贊嘆和模仿階段,要知其然而更知其所以然,做到站在巨人的肩膀上百尺竿頭更進一步。我們發(fā)現(xiàn)歷代書法大家,尤其是那些有傳世作品的大書法家,大多是一些政治人物、軍事人物和社會名流,當我們探究歷史后發(fā)現(xiàn),他們那個時代只有具有一定社會擔當?shù)娜瞬庞袡C會走遍名川大山,尤其是那些被貶的官員,更是遷徙流放一路、穿越各種地貌叢林河流,才有機會站在高山之巔俯察大江大河,才有機會體察風(fēng)物民情。近代毛澤東主席走過了二萬五千里長征,而他的書法集古今書法之精粹,獨創(chuàng)出個性特色的毛體書法,這就充分論證了書法藝術(shù)需要走出去才能創(chuàng)新的論點。我們要發(fā)展書法就必須在學(xué)習(xí)古人優(yōu)秀名帖的基礎(chǔ)上,走出去寫生。書法需要寫生,因為任何藝術(shù)都來源于生活而高于生活,這也就是從群眾中來到群眾中去,離開了社會實踐,任何藝術(shù)都是無源之水、無本之木,這一點應(yīng)該在學(xué)習(xí)研究書法之初就有深刻認識。
二,用歷史唯物主義分析書法發(fā)展歷史可以總結(jié)書法的發(fā)展規(guī)律,為今后書法發(fā)展明確方向
我們知道,自從漢字誕生起,就有了“書法”伴隨,此時的書法主要是通過筆畫圖形來記錄內(nèi)容,也就是說書法誕生于書寫一種規(guī)則符號,這種規(guī)則符號就是文字,它隨著社會生產(chǎn)力的進步和國家的逐步發(fā)展和統(tǒng)一尤其是秦代建立第一個封建皇朝開始,中國基本完成了文字統(tǒng)一,由此書寫有了“法”。也可以說,書法從書寫技藝開始,伴隨著漢字演變不斷的跟進,并逐步形成自己獨特的審美意識。人類從學(xué)會使用工具開始,就開始了使用工具技巧的訓(xùn)練。做成靠技術(shù),做好靠藝術(shù),藝術(shù)是從第一次勞動就開始的一種高于技術(shù)的審美意識,書寫從追求技術(shù)熟練到追求形式優(yōu)美,從而誕生了真正的“書法”藝術(shù),使得書法不僅具有社會屬性同時具有了藝術(shù)屬性。任何一項能被人民接受的藝術(shù),必須同時具備社會屬性和藝術(shù)屬性,缺一不可。
伴隨書法演變的還有筆墨紙硯等的工具進步因素,使得書法藝術(shù)在物質(zhì)工具上獲得了技術(shù)性的支撐。所以站在歷史唯物主義的高度看書法的誕生和發(fā)展,它是一種社會進步的必然產(chǎn)物,它隨文字發(fā)展而發(fā)展,同時又在促進文字的更合理更規(guī)范的進步。
書法起源于社會的需要,并伴隨生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展。
由于社會生產(chǎn)力的進步,勞動生活的節(jié)奏不斷加快,國家統(tǒng)一使得政令統(tǒng)一和時效顯得尤為重要,不僅需要發(fā)布各種法令布告,還需要大量抄送各地地方州府,因此對于書寫提出了更高的要求。首先文字必須做到同一性,這就必然產(chǎn)生所謂的“正書”,同時又要兼顧書寫和抄寫的時效性,這就要求文字書寫必須簡單快捷,由此產(chǎn)生了正書草書行書同時并存、相互促進的書法繁榮時期,這種繁榮時期一直到唐楷出現(xiàn)才進入了一個書法穩(wěn)定期,也為后面的漢字活字印刷奠定了技術(shù)基礎(chǔ),因為唐楷基本把漢字書寫規(guī)范到了“方塊”內(nèi),使得活字膠泥排版成為可能。在這個歷史進步的過程中,誕生了許多至今令書界同行仰慕尊敬的書法大家,他們不僅僅書法藝術(shù)造詣深厚,實際上他們都對中國漢字進步和書法改革作出過非常重要的甚至是里程碑的貢獻,他們改革了書體,使得書寫節(jié)奏適應(yīng)了社會發(fā)展的逐步加速,同時又在藝術(shù)表現(xiàn)形式上增添了更多審美元素,使得中國書法呈現(xiàn)出帶有結(jié)構(gòu)哲理性和書寫藝術(shù)性兼容的優(yōu)美文化現(xiàn)象,而且是世界文字中的唯一。因此社會發(fā)展需要就是書法存在發(fā)展的社會屬性,這也是書法為什么是中華文化的國粹瑰寶的真正原因。如果書法脫離了社會需要,只作為純藝術(shù)存在就不會發(fā)展到近代,而今天再談普及書法教育也沒有了實際意義,因為藝術(shù)家可以通過藝術(shù)專業(yè)學(xué)校培養(yǎng),所以,在全民特別是青少年中普及書法教育,而非普及書法的藝術(shù)屬性,而是書法承載的文脈以及道德的社會屬性,也就是說今天書法能不能繼續(xù)發(fā)展,應(yīng)找到其新的社會需求,否則書法將成為一種純藝術(shù)只能在一個小范圍內(nèi)傳承。
任何失去社會屬性的事物,不管它過去曾經(jīng)多么輝煌,都將逐步被社會發(fā)展淘汰而成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這就是歷史唯物主義世界觀總結(jié)出的歷史發(fā)展規(guī)律,這是一條無論什么階級什么國家什么民族都無法逃脫的客觀規(guī)律。
今天普及書法教育到底還有什么現(xiàn)實意義和歷史意義嗎?
作為一種書寫工具,傳統(tǒng)書法已經(jīng)在現(xiàn)實工作和生活中逐步失去了其社會屬性,從鉛筆到打字機、到電腦打字、排版印刷的社會進步,使得我們今天在家里都有了桌面印刷系統(tǒng),已經(jīng)很少有人用“筆”寫東西,隨著多媒體視頻和照片,寫已經(jīng)被逐步用聲像取代,這似乎對書法本身來說是非常殘酷。大社會環(huán)境的擠壓,書法的生存空間都非常狹窄更別說發(fā)展空間了。難道書法真的最后將成為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了嗎?
當今社會里,書法到底還有沒有社會屬性,它在哪里?這才是中國書法工作者和學(xué)者以及愛好者面臨的最大問題。這也是本文最主要的論述要點和重心。
我們現(xiàn)在一談書法,尤其是談書法的學(xué)習(xí),必談臨帖,臨古帖,臨經(jīng)典。我們卻很少討論“帖”的內(nèi)容。部分書法大家曾經(jīng)說書法是脫離存在的一種特殊審美,認為這就是書法在藝術(shù)上的特殊性。
如果僅僅在藝術(shù)方面探討發(fā)展書法,我認為這將是死路。
因為書法沒有了廣大的群眾基礎(chǔ)、尤其是青少年中沒有大量的書法學(xué)習(xí)者,那就會像實驗室培養(yǎng)的優(yōu)秀品種,出了實驗室卻發(fā)現(xiàn)根本沒有可種植的土壤,因此所謂優(yōu)秀的種子,必須是實驗員研發(fā)出的適合土壤的種子,才能把優(yōu)勢得到廣泛應(yīng)用,從而達到研發(fā)目的。也只有能在土壤中大量種植的品種,才會為后期的種子培育研發(fā)提供優(yōu)秀的培養(yǎng)基因。
書法審美首先是道德審美,這是書界一條潛規(guī)則。
就是這個潛規(guī)則使得我們發(fā)現(xiàn),承載上道德教育甚至哲學(xué)教育可以成為當今書法的社會屬性。
我們完全可以在青少年中普及書法教育的同時,把道德教育內(nèi)容添加進去,尤其是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育,我們可以出新字帖,寫新文章。在中小學(xué)書法課時不斷的書寫“正書”來潛移默化的植入優(yōu)秀的思想和科學(xué)的世界觀。一部“千字文”字帖不就是曾經(jīng)起到了“中國式科學(xué)”教育嗎?我們可以把文化內(nèi)容和科學(xué)常識內(nèi)容編成字帖,不僅傳承了中華文化瑰寶,更是普及了科學(xué)和人文。這就給書法普及傳承的社會需求,也是給我們每一個從事書法教育的工作者提供了一個長久發(fā)展空間。只要中華文明存在,只要科學(xué)繼續(xù)發(fā)展,書法就能伴隨著它們繼續(xù)存在,也因為青少年中存在著大量的書法學(xué)習(xí)者,書法藝術(shù)也必將能得到更好的發(fā)展和進步。
書法能不能發(fā)展也是由其能不能被人民所接受,能不能跟隨時代進步所決定,而不是藝術(shù)家個人意愿所能決定的,只有以人民為中心的書法創(chuàng)作和研究,才能使得這門傳統(tǒng)的文化瑰寶在新時代生存發(fā)展并綻放出更加璀璨的光芒。
三,用辯證唯物主義世界觀看待書法創(chuàng)作,就可以站在今天的時代創(chuàng)新出不負時代的優(yōu)秀作品,使得這門優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)向前發(fā)展。
我們曾經(jīng)說過,書法之美是唯物之美,書法審美不能也不可能脫離物質(zhì)的存在而存在。物質(zhì)決定意識,意識對物質(zhì)具有一定的反作用,這是唯物主義世界觀的最根本的出發(fā)點。書法作為一種高度抽象意識的平面造型,就必然有相應(yīng)的物質(zhì)為存在基礎(chǔ)。辯證唯物主義認為,運動是永恒的,靜止是相對的,發(fā)展永遠是時時刻刻存在的,所謂書法不需要發(fā)展和書法不可能再發(fā)展是違背事物發(fā)展規(guī)律的,表面的靜止實際是量變到質(zhì)變前的平靜。書法從藝術(shù)角度著眼,它量變到了當今,已經(jīng)具備質(zhì)變的可能。
中國漢字為了適應(yīng)社會發(fā)展的需要經(jīng)過了多次簡化,目前成為法定漢字,無論是考試還是公文,法定漢字是具有法律效應(yīng)的,同時也經(jīng)過廣大人民群眾的實踐認同,漢字的簡化不是某個人或某個政治集團的作為,而是在中國現(xiàn)代化進程中起到了極其關(guān)鍵的作用,研究書法歷史,我們也發(fā)現(xiàn)書法的發(fā)展是繁簡并存共同繁榮的,但是目前書法的發(fā)展卻遠遠沒有跟進簡化文字的變化,人的慣性時時刻刻讓書法家不愿意接受這個事實。慣性就是物質(zhì)保持自身運動狀態(tài)不變的本能,從哲學(xué)角度看,發(fā)展就是突破舊的慣性體系建立更合理更科學(xué)的運動模式的揚棄,保留舊體系內(nèi)合理的優(yōu)秀內(nèi)容,拋棄不合理不科學(xué)的成分建立新的更合理的運動模式。從簡化漢字的研究過程,我們不難發(fā)現(xiàn)實際恰恰是傳統(tǒng)書法提供了漢字簡化的技術(shù)保障,因為多數(shù)簡化的漢字取源于那些具有群眾基礎(chǔ)的草書行書,因此那些說簡化漢字就是糟蹋中華文化的說辭是站不住腳的,既不符合文字必須適應(yīng)社會發(fā)展需要的客觀規(guī)律,又把擺在自己面前的書法發(fā)展新空間擱置不理,錯失了發(fā)展弘揚書法藝術(shù)的大好時機,讓人扼腕嘆息。
如今一談今后書法發(fā)展問題,多數(shù)聲音都是繼承,能全面繼承就夠了,還有很多書法家認為書法沒有發(fā)展空間,因為古人已經(jīng)把所有結(jié)構(gòu)所有筆法都研究透了。當今書法研究幾乎都是向后而沒有形成向前的勇氣。當今書寫格式從左到右橫版模式也改變了以往書寫舊格式,而今天書法展覽里基本沒有見到過這方面的跟進。有些書家認為那種格式很難適應(yīng)書法呼應(yīng)關(guān)系,但是我們不妨看看毛澤東在三大戰(zhàn)役時的電報文稿,他的橫版書寫依舊光彩奪目氣勢如虹,我們有理由認為書寫格式的變化可以又一次拓展書法在藝術(shù)方面的創(chuàng)新空間。偉大的書家都是站在文字變革的前面引領(lǐng)書法發(fā)展的方向,從古至今歷來如此。所以由書法藝術(shù)創(chuàng)新而言,今天的簡體漢字和書寫格式的變化,恰恰是書法發(fā)展最現(xiàn)實的空間。同時現(xiàn)在社會的科學(xué)發(fā)展,讓更多人認識了過去無法看到的物質(zhì)以及運動規(guī)律,我們難道就不能從中抽象出更豐富的線條造型和墨象意境來嗎? 書法能夠發(fā)展,也必須發(fā)展,現(xiàn)在正是書法發(fā)展的黃金時代,它不僅能找到現(xiàn)實的社會需求,更出現(xiàn)了藝術(shù)發(fā)展的嶄新空間。