唐震：研究范式創新—解構對象 啟迪人性
5.人的本質定義：人是其對象之所是
關于人的本質規定，中西哲學有許多注解，現代西方哲學的研究更加深入。唐震在《接受與選擇》中對人采取了動態觀察視角，他認為剛剛出生的人和將要老去的人在其肉體、思想、意志、道德等方面具有很大的不同，而造成這些不同屬性的根源則是人的對象。因此，他認為對人的真正定義不能從固有的人本身出發，而應該從人與對象世界的交互作用對人的決定性影響中獲取人的定義，他據此提出一個關于人性的新命題即：“人是其對象之所是”。雖然此前許多人在自身生活實踐中經常性地感受到了這個命題的存在，但是，把人的對象性的歷史作為專門研究并在理論上比較深入地的、系統地加以分析和闡述，這是一個大膽地嘗試。
這一命題所揭示的含義如下：
第一、人的本質是對象所給予的，對象先于人而存在。換句話說，沒有對象的人不是人，他只是一個簡單的、虛無的、沒有意義的存在。正如馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中所指出的“非對象性存在物是非存在物”。
第二、對象是什么，人就會變成與這一對象所結成的關系的產物。這樣一來，人如果與一個只具有感覺屬性的對象結合，人就是感覺主體，人就會跟著感覺行動。比如，以食物為人生的主要對象，人就會循著他的胃覺的需要而不斷地追求胃的滿足感；以宗教主為對象，人就會不斷地按照教主的意志行事。
第三、正因為人是按照對象塑造出來的，人的對象有多少，一個人身上的自我就會有多少。與惡的對象結合，人就會變成惡我，與善的對象結合，人就會顯示善我。諸如人身上的“舊我”、“新我”、“感覺的我”、“理性的我”、“理想的我”、“片面的我”、“全面的我”、“超我”等等。人選擇了與不同的對象相結合，人就會變成這樣不同的“我”。
第四、既然人是對象性存在物，那么，任何人也有可能成為別人的對象。這就要求人們深思一個問題：你自己將以什么樣姿態成為別人的對象？你希望為別人帶來善？還是帶來惡？帶來美？還是帶來丑？須知你的出現，必然會影響到以你為對象的任何人。
第五、人作為對象性存在物，如果對象（包括他人）不改變，自己想改變只能是剃頭挑子一頭熱；但是，由于自己也是別人的對象，所以，自己這頭熱了之后，他人就會具備了被暖熱的可能性。須知社會的進步中總有人先要跨出第一步的。自己沖破原有社會關系的制約，就是選擇了新的對象，就是給他人以新生活的契機。如果說他人是社會關系的產物，那么，你改變了自己，也就改變了社會關系，你也就改變了他人。
第六、一般的人都是以“有”為對象，但也有少數人還以“無”為對象。顯然，以“無”為對象的人的人性具有超越性。因為他既追求了有，也追求了無，因而他追求了全部和所有，他追求了完善，他也就超越了一般人。
第七、人的未來具有不確定性。正因為“人是其對象之所是”，所以，人的未來全賴于其所結成的對象。這樣一來，與確定性對象結合，人的未來就是確定的，與不確定性對象結合，人的未來就充滿了或然性；進一步講，即使是確定性的對象，在其與人結成對象關系之前，它仍然屬于不確定的對象，因此，從根本上講，人的未來是不確定的，這一點與當前市場經濟條件下人的發展充滿或然性的特征是相吻合的。樹立人的未來具有不確定性的觀念，就是否定了命定論，就是明確了命運可以由自己掌握的個體意志，這是我們對自己的人生發揮主觀能動性的重要前提。
第八、人性具有漸進性、遞增性和逐步完善的特征。過去對人的理解總是把人看成一個不可分割的整體。而在“人是其對象之所是”的觀點看來，人實質上是被對象逐漸堆砌起來的、從漸變、成熟并逐漸走向完善的一個過程，是由不同的階段所構成的序列：剛剛出生的嬰兒由于接受某物而成為有局限的、階段性的、但具有一定能動性的人——具有能動性的人進一步選擇對象成為包含了此物屬性的、比前一階段更加完善的人。對象的重要性就在于它是塑造下一階段人性的前提條件。也就是說，要想改變自己，就必須尋求對對象的改變。
6.人生價值就是從自我走向超我
唐震指出，人生的全部意義就是“自我在運動”。人從一生下來開始有了感覺之后，就背負著“自我”，在對象世界中前行。但由于人自身是一個有限的生命體，而對象世界又是一個無限多樣的世界，人始終不能解決自身的有限性與對象世界的無限性之間的矛盾，最后在“超我”的狀態下完成其一生。
唐震寫道：“個體背負著自我使自我發現他擁有通向未來的重大責任，他通過上述反思，他要使個體連同他自身不斷地走向完善，他開始發出完善自身的一系列指向。這些指向——就是他的理想——他要將他所得來的這個理想的指向運用于他自身，以此來解決他有生以來積聚在一起的重大矛盾。他靠這個最后的指向解決他所遭遇到的一切局限性，以完成自我的轉向。”
在對象關系的不斷運動中，“個體的變化是必然的。從表面看，個體年齡增長了，衰老了，他甚至距離生命的終點更近了。從這點看，個體的接受與選擇與他的初始目的是相悖的。然而，從另一方面看，個體在內容上經歷了由空洞到充實、由自然性到社會性的轉變過程。個體從一個十分渺小的自然物，逐漸地轉變為容納了包括原始自然、人化自然和社群在內的所有的對象世界，他與世界等同起來，一致起來。他已經不是代表他自己說話，更不是代表他的某個特殊的年齡時段（比如他三歲時候的某一天）說話，他容納的對象世界越廣泛，他也就與整個世界越接近，他就有可能變成一個“世界公民”，他就會為更廣泛的世界代言，他也就有更加寬廣的胸懷，他變成了一個反映整個世界關系的個體，”個體的自我也上升為與群相統一的普遍的自我。
（1）普遍等于無
當我們回顧個體一路走來的歷史時，我們發現個體是一個很特殊的存在。從虛空到充實，個體所要到達的境界似乎是更多的“有”。但當個體獲得了更多的“超我”之后，個體實際上經歷了一次又一次的從“普遍的我”到“超我”，又從“超我”走向“更加普遍的我”的境界，個體最后發現“超我”不再是“超我”，他沒有終點，他要把個體帶向的就是永無休止的時空的普遍性之中，這一普遍性的出現，使個體走上新的虛空。
在這里，他以前的“有”皆成為無用的有，因為這些“有”已經塑造了現在的個體，對個體而言，這些“有”已經成為他的過去。如果他要繼續追求“新有”，他當然要以“舊有”做基礎?？墒?，如果沿著“有”的思想路線，在“有”之上還是“有”，“有”實際上沒有盡頭。這就不能不令個體進一步發出追問：普遍的“有”聚合在一起到底是什么呢？建立在“普遍的有”之上的“我”難道就是完整的“我”嗎？這里的“超我”經過無數次的上升之后，他發現“有”到了最后其實就是“無”，一切“有”在達到無限的普遍性時，“有”的具象性質就更加模糊，而抽象性質就更加顯現，具象的“有”的背后其實隱藏著抽象的“無”，具象的“有”的本質就在于它總是和“無”在一起，正是因為“無”賦予“有”以應有的價值。于是，個體的指向發生了重大轉向，他要將以前的“有”拋棄掉，他要追隨普遍世界的另一面，跟隨它們一起奔向更大的無的方向，在那里，因為它是無的世界，它將給予個體更大的自由，而個體因為充滿了“有”，他只有在“無”的世界中才將這些“有”一一卸載，他自身成了“無我”，他將融化在這世界當中，他的“我”被虛化，他放空了自己。顯然，個體擁有了這樣的內心世界，個體才能與更強大的對象世界的“整體”相統一。
“無”的意義產生于個體自身的有限性。個體的有限性表明，無論個體經歷多少對象關系，他都會最終到達一個終點，這個終點十分明了地讓個體歸于一切皆“無”的狀態。正因為如此，個體又是害怕“無”的，因為“無”其實和個體自身就是一個“有”相矛盾。未經歷更多的“有”的煉獄的個體更是無法體會到“無”的意義。
（2）無產生于有之后
無我之境的“無”就是對“有”的割舍。無我之境不是個體剛剛誕生時的那個“無”，因為那時個體的“無”是什么都沒有，這樣的“無”毫無根基，它只是虛妄，是純粹虛空的狀態，是沒有經過對象支撐的空中樓閣，他經不起對象的誘惑，遇到對象時他就不能自已。因為他一直處在虛空之中，從未有過自我的成長過程，因而他什么都不是，他缺乏自主和自立的源泉；無我之境必須產生在“有”之后，正因為他經歷了“有”，他又割舍了“有”，他的“無”便是對自身的否定，他融入更大的普遍性，他變成真理的化身，他要使自身升華到一個純凈的心靈世界之中，從而完成自身趨向崇高的轉換過程。
應該注意，我們常常對“有”和“無”的關系存在著一個重大誤解，這就是把兩者對立起來、割裂開來。在這里，“有”和“無”并不是兩個板塊或兩個區域，而是整個世界的兩個側面。“有”本身包含了“無”，占有了“無”，如果割除了“有”，“無”就立刻顯現出來；另一方面，“無”又支撐著“有”，讓“有”的合理性不斷地顯現出來，如果沒有“無”為這些“有”提供存在的空間，“有”是無法立足的。
（3）在無我與超我之間
必須承認，無我之境是我們研究個體所獲得的一個理想狀態，是在理論上對個體對象關系演變的最高境界的一個把握。在現實中，個體進入無我之境至少必須滿足下列條件之一：其一，他在理性上真正地理解了“有”和“無”的意義，在情感上對“有”不再眷戀，在信仰上樹立了一個崇高的偶像。其二，他必須脫離現實的社會關系，與一切現實的對象切割開來，他不再受對象的困擾，他自身的“我”才會淡化。其三，他將他的群體一并帶進“無”的境界，他才能夠置身于普遍的“無”之中。
在這里，如果把進入“無我之境”變成逃遁，似乎不是個體的初衷。我相信，任何進入這個階段的個體都不會甘心地做逃遁的“無我”，而更寧愿做“無我”之上的“超我”。如果說進入“無我之境”是對個體心靈的滌蕩，那么，回到“超我”則是對個體滌蕩之后的心靈的落實。如果不進入“無我之境”，個體就永遠不能理解“有”的真諦，如果不退出“無我之境”，個體也就永遠地歸于沉寂。所以，優秀的個體其實總是徘徊在無我與超我之間。
在現實中，超我不一定是全面的“我”，他可能是“我”的某個側面。他不是集結了所有對象關系的“我”，而可能只是在某個方面、某個領域里超越了群的普遍性。對任何個體而言，獲得全面地“我”當然是他求之不得的事情，但在有限的生命時段內，個體不可能窮盡所有的對象世界。因而，取得“我”的一個側面的超越也是個體中了不起的事情。這個時候，如果對象是一個整體，對象由于其整體性而使其任何一個側面都是它本身，取得了一個側面的我也就是反映了整個對象的我。個體在某一個對象關系中超越了當時的群的普遍性，那就是崇高的我的顯現。
——摘編自 唐震《接受與選擇：關于對象視域與人的主體性研究》（中國社會科學出版社2015年10月第二版）
唐震：陜西省社會科學院中國馬克思主義研究所所長、研究員。
編輯：栗禾
