唐震：研究范式創(chuàng)新—解構(gòu)對(duì)象 啟迪人性
5.人的本質(zhì)定義：人是其對(duì)象之所是
關(guān)于人的本質(zhì)規(guī)定，中西哲學(xué)有許多注解，現(xiàn)代西方哲學(xué)的研究更加深入。唐震在《接受與選擇》中對(duì)人采取了動(dòng)態(tài)觀察視角，他認(rèn)為剛剛出生的人和將要老去的人在其肉體、思想、意志、道德等方面具有很大的不同，而造成這些不同屬性的根源則是人的對(duì)象。因此，他認(rèn)為對(duì)人的真正定義不能從固有的人本身出發(fā)，而應(yīng)該從人與對(duì)象世界的交互作用對(duì)人的決定性影響中獲取人的定義，他據(jù)此提出一個(gè)關(guān)于人性的新命題即：“人是其對(duì)象之所是”。雖然此前許多人在自身生活實(shí)踐中經(jīng)常性地感受到了這個(gè)命題的存在，但是，把人的對(duì)象性的歷史作為專門研究并在理論上比較深入地的、系統(tǒng)地加以分析和闡述，這是一個(gè)大膽地嘗試。
這一命題所揭示的含義如下：
第一、人的本質(zhì)是對(duì)象所給予的，對(duì)象先于人而存在。換句話說，沒有對(duì)象的人不是人，他只是一個(gè)簡(jiǎn)單的、虛無(wú)的、沒有意義的存在。正如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所指出的“非對(duì)象性存在物是非存在物”。
第二、對(duì)象是什么，人就會(huì)變成與這一對(duì)象所結(jié)成的關(guān)系的產(chǎn)物。這樣一來，人如果與一個(gè)只具有感覺屬性的對(duì)象結(jié)合，人就是感覺主體，人就會(huì)跟著感覺行動(dòng)。比如，以食物為人生的主要對(duì)象，人就會(huì)循著他的胃覺的需要而不斷地追求胃的滿足感；以宗教主為對(duì)象，人就會(huì)不斷地按照教主的意志行事。
第三、正因?yàn)槿耸前凑諏?duì)象塑造出來的，人的對(duì)象有多少，一個(gè)人身上的自我就會(huì)有多少。與惡的對(duì)象結(jié)合，人就會(huì)變成惡我，與善的對(duì)象結(jié)合，人就會(huì)顯示善我。諸如人身上的“舊我”、“新我”、“感覺的我”、“理性的我”、“理想的我”、“片面的我”、“全面的我”、“超我”等等。人選擇了與不同的對(duì)象相結(jié)合，人就會(huì)變成這樣不同的“我”。
第四、既然人是對(duì)象性存在物，那么，任何人也有可能成為別人的對(duì)象。這就要求人們深思一個(gè)問題：你自己將以什么樣姿態(tài)成為別人的對(duì)象？你希望為別人帶來善？還是帶來惡？帶來美？還是帶來丑？須知你的出現(xiàn)，必然會(huì)影響到以你為對(duì)象的任何人。
第五、人作為對(duì)象性存在物，如果對(duì)象（包括他人）不改變，自己想改變只能是剃頭挑子一頭熱；但是，由于自己也是別人的對(duì)象，所以，自己這頭熱了之后，他人就會(huì)具備了被暖熱的可能性。須知社會(huì)的進(jìn)步中總有人先要跨出第一步的。自己沖破原有社會(huì)關(guān)系的制約，就是選擇了新的對(duì)象，就是給他人以新生活的契機(jī)。如果說他人是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，那么，你改變了自己，也就改變了社會(huì)關(guān)系，你也就改變了他人。
第六、一般的人都是以“有”為對(duì)象，但也有少數(shù)人還以“無(wú)”為對(duì)象。顯然，以“無(wú)”為對(duì)象的人的人性具有超越性。因?yàn)樗茸非罅擞校沧非罅藷o(wú)，因而他追求了全部和所有，他追求了完善，他也就超越了一般人。
第七、人的未來具有不確定性。正因?yàn)?ldquo;人是其對(duì)象之所是”，所以，人的未來全賴于其所結(jié)成的對(duì)象。這樣一來，與確定性對(duì)象結(jié)合，人的未來就是確定的，與不確定性對(duì)象結(jié)合，人的未來就充滿了或然性；進(jìn)一步講，即使是確定性的對(duì)象，在其與人結(jié)成對(duì)象關(guān)系之前，它仍然屬于不確定的對(duì)象，因此，從根本上講，人的未來是不確定的，這一點(diǎn)與當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人的發(fā)展充滿或然性的特征是相吻合的。樹立人的未來具有不確定性的觀念，就是否定了命定論，就是明確了命運(yùn)可以由自己掌握的個(gè)體意志，這是我們對(duì)自己的人生發(fā)揮主觀能動(dòng)性的重要前提。
第八、人性具有漸進(jìn)性、遞增性和逐步完善的特征。過去對(duì)人的理解總是把人看成一個(gè)不可分割的整體。而在“人是其對(duì)象之所是”的觀點(diǎn)看來，人實(shí)質(zhì)上是被對(duì)象逐漸堆砌起來的、從漸變、成熟并逐漸走向完善的一個(gè)過程，是由不同的階段所構(gòu)成的序列：剛剛出生的嬰兒由于接受某物而成為有局限的、階段性的、但具有一定能動(dòng)性的人——具有能動(dòng)性的人進(jìn)一步選擇對(duì)象成為包含了此物屬性的、比前一階段更加完善的人。對(duì)象的重要性就在于它是塑造下一階段人性的前提條件。也就是說，要想改變自己，就必須尋求對(duì)對(duì)象的改變。
6.人生價(jià)值就是從自我走向超我
唐震指出，人生的全部意義就是“自我在運(yùn)動(dòng)”。人從一生下來開始有了感覺之后，就背負(fù)著“自我”，在對(duì)象世界中前行。但由于人自身是一個(gè)有限的生命體，而對(duì)象世界又是一個(gè)無(wú)限多樣的世界，人始終不能解決自身的有限性與對(duì)象世界的無(wú)限性之間的矛盾，最后在“超我”的狀態(tài)下完成其一生。
唐震寫道：“個(gè)體背負(fù)著自我使自我發(fā)現(xiàn)他擁有通向未來的重大責(zé)任，他通過上述反思，他要使個(gè)體連同他自身不斷地走向完善，他開始發(fā)出完善自身的一系列指向。這些指向——就是他的理想——他要將他所得來的這個(gè)理想的指向運(yùn)用于他自身，以此來解決他有生以來積聚在一起的重大矛盾。他靠這個(gè)最后的指向解決他所遭遇到的一切局限性，以完成自我的轉(zhuǎn)向。”
在對(duì)象關(guān)系的不斷運(yùn)動(dòng)中，“個(gè)體的變化是必然的。從表面看，個(gè)體年齡增長(zhǎng)了，衰老了，他甚至距離生命的終點(diǎn)更近了。從這點(diǎn)看，個(gè)體的接受與選擇與他的初始目的是相悖的。然而，從另一方面看，個(gè)體在內(nèi)容上經(jīng)歷了由空洞到充實(shí)、由自然性到社會(huì)性的轉(zhuǎn)變過程。個(gè)體從一個(gè)十分渺小的自然物，逐漸地轉(zhuǎn)變?yōu)槿菁{了包括原始自然、人化自然和社群在內(nèi)的所有的對(duì)象世界，他與世界等同起來，一致起來。他已經(jīng)不是代表他自己說話，更不是代表他的某個(gè)特殊的年齡時(shí)段（比如他三歲時(shí)候的某一天）說話，他容納的對(duì)象世界越廣泛，他也就與整個(gè)世界越接近，他就有可能變成一個(gè)“世界公民”，他就會(huì)為更廣泛的世界代言，他也就有更加寬廣的胸懷，他變成了一個(gè)反映整個(gè)世界關(guān)系的個(gè)體，”個(gè)體的自我也上升為與群相統(tǒng)一的普遍的自我。
（1）普遍等于無(wú)
當(dāng)我們回顧個(gè)體一路走來的歷史時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)個(gè)體是一個(gè)很特殊的存在。從虛空到充實(shí)，個(gè)體所要到達(dá)的境界似乎是更多的“有”。但當(dāng)個(gè)體獲得了更多的“超我”之后，個(gè)體實(shí)際上經(jīng)歷了一次又一次的從“普遍的我”到“超我”，又從“超我”走向“更加普遍的我”的境界，個(gè)體最后發(fā)現(xiàn)“超我”不再是“超我”，他沒有終點(diǎn)，他要把個(gè)體帶向的就是永無(wú)休止的時(shí)空的普遍性之中，這一普遍性的出現(xiàn)，使個(gè)體走上新的虛空。
在這里，他以前的“有”皆成為無(wú)用的有，因?yàn)檫@些“有”已經(jīng)塑造了現(xiàn)在的個(gè)體，對(duì)個(gè)體而言，這些“有”已經(jīng)成為他的過去。如果他要繼續(xù)追求“新有”，他當(dāng)然要以“舊有”做基礎(chǔ)。可是，如果沿著“有”的思想路線，在“有”之上還是“有”，“有”實(shí)際上沒有盡頭。這就不能不令個(gè)體進(jìn)一步發(fā)出追問：普遍的“有”聚合在一起到底是什么呢？建立在“普遍的有”之上的“我”難道就是完整的“我”嗎？這里的“超我”經(jīng)過無(wú)數(shù)次的上升之后，他發(fā)現(xiàn)“有”到了最后其實(shí)就是“無(wú)”，一切“有”在達(dá)到無(wú)限的普遍性時(shí)，“有”的具象性質(zhì)就更加模糊，而抽象性質(zhì)就更加顯現(xiàn)，具象的“有”的背后其實(shí)隱藏著抽象的“無(wú)”，具象的“有”的本質(zhì)就在于它總是和“無(wú)”在一起，正是因?yàn)?ldquo;無(wú)”賦予“有”以應(yīng)有的價(jià)值。于是，個(gè)體的指向發(fā)生了重大轉(zhuǎn)向，他要將以前的“有”拋棄掉，他要追隨普遍世界的另一面，跟隨它們一起奔向更大的無(wú)的方向，在那里，因?yàn)樗菬o(wú)的世界，它將給予個(gè)體更大的自由，而個(gè)體因?yàn)槌錆M了“有”，他只有在“無(wú)”的世界中才將這些“有”一一卸載，他自身成了“無(wú)我”，他將融化在這世界當(dāng)中，他的“我”被虛化，他放空了自己。顯然，個(gè)體擁有了這樣的內(nèi)心世界，個(gè)體才能與更強(qiáng)大的對(duì)象世界的“整體”相統(tǒng)一。
“無(wú)”的意義產(chǎn)生于個(gè)體自身的有限性。個(gè)體的有限性表明，無(wú)論個(gè)體經(jīng)歷多少對(duì)象關(guān)系，他都會(huì)最終到達(dá)一個(gè)終點(diǎn)，這個(gè)終點(diǎn)十分明了地讓個(gè)體歸于一切皆“無(wú)”的狀態(tài)。正因?yàn)槿绱耍瑐€(gè)體又是害怕“無(wú)”的，因?yàn)?ldquo;無(wú)”其實(shí)和個(gè)體自身就是一個(gè)“有”相矛盾。未經(jīng)歷更多的“有”的煉獄的個(gè)體更是無(wú)法體會(huì)到“無(wú)”的意義。
（2）無(wú)產(chǎn)生于有之后
無(wú)我之境的“無(wú)”就是對(duì)“有”的割舍。無(wú)我之境不是個(gè)體剛剛誕生時(shí)的那個(gè)“無(wú)”，因?yàn)槟菚r(shí)個(gè)體的“無(wú)”是什么都沒有，這樣的“無(wú)”毫無(wú)根基，它只是虛妄，是純粹虛空的狀態(tài)，是沒有經(jīng)過對(duì)象支撐的空中樓閣，他經(jīng)不起對(duì)象的誘惑，遇到對(duì)象時(shí)他就不能自已。因?yàn)樗恢碧幵谔摽罩校瑥奈从羞^自我的成長(zhǎng)過程，因而他什么都不是，他缺乏自主和自立的源泉；無(wú)我之境必須產(chǎn)生在“有”之后，正因?yàn)樗?jīng)歷了“有”，他又割舍了“有”，他的“無(wú)”便是對(duì)自身的否定，他融入更大的普遍性，他變成真理的化身，他要使自身升華到一個(gè)純凈的心靈世界之中，從而完成自身趨向崇高的轉(zhuǎn)換過程。
應(yīng)該注意，我們常常對(duì)“有”和“無(wú)”的關(guān)系存在著一個(gè)重大誤解，這就是把兩者對(duì)立起來、割裂開來。在這里，“有”和“無(wú)”并不是兩個(gè)板塊或兩個(gè)區(qū)域，而是整個(gè)世界的兩個(gè)側(cè)面。“有”本身包含了“無(wú)”，占有了“無(wú)”，如果割除了“有”，“無(wú)”就立刻顯現(xiàn)出來；另一方面，“無(wú)”又支撐著“有”，讓“有”的合理性不斷地顯現(xiàn)出來，如果沒有“無(wú)”為這些“有”提供存在的空間，“有”是無(wú)法立足的。
（3）在無(wú)我與超我之間
必須承認(rèn)，無(wú)我之境是我們研究個(gè)體所獲得的一個(gè)理想狀態(tài)，是在理論上對(duì)個(gè)體對(duì)象關(guān)系演變的最高境界的一個(gè)把握。在現(xiàn)實(shí)中，個(gè)體進(jìn)入無(wú)我之境至少必須滿足下列條件之一：其一，他在理性上真正地理解了“有”和“無(wú)”的意義，在情感上對(duì)“有”不再眷戀，在信仰上樹立了一個(gè)崇高的偶像。其二，他必須脫離現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，與一切現(xiàn)實(shí)的對(duì)象切割開來，他不再受對(duì)象的困擾，他自身的“我”才會(huì)淡化。其三，他將他的群體一并帶進(jìn)“無(wú)”的境界，他才能夠置身于普遍的“無(wú)”之中。
在這里，如果把進(jìn)入“無(wú)我之境”變成逃遁，似乎不是個(gè)體的初衷。我相信，任何進(jìn)入這個(gè)階段的個(gè)體都不會(huì)甘心地做逃遁的“無(wú)我”，而更寧愿做“無(wú)我”之上的“超我”。如果說進(jìn)入“無(wú)我之境”是對(duì)個(gè)體心靈的滌蕩，那么，回到“超我”則是對(duì)個(gè)體滌蕩之后的心靈的落實(shí)。如果不進(jìn)入“無(wú)我之境”，個(gè)體就永遠(yuǎn)不能理解“有”的真諦，如果不退出“無(wú)我之境”，個(gè)體也就永遠(yuǎn)地歸于沉寂。所以，優(yōu)秀的個(gè)體其實(shí)總是徘徊在無(wú)我與超我之間。
在現(xiàn)實(shí)中，超我不一定是全面的“我”，他可能是“我”的某個(gè)側(cè)面。他不是集結(jié)了所有對(duì)象關(guān)系的“我”，而可能只是在某個(gè)方面、某個(gè)領(lǐng)域里超越了群的普遍性。對(duì)任何個(gè)體而言，獲得全面地“我”當(dāng)然是他求之不得的事情，但在有限的生命時(shí)段內(nèi)，個(gè)體不可能窮盡所有的對(duì)象世界。因而，取得“我”的一個(gè)側(cè)面的超越也是個(gè)體中了不起的事情。這個(gè)時(shí)候，如果對(duì)象是一個(gè)整體，對(duì)象由于其整體性而使其任何一個(gè)側(cè)面都是它本身，取得了一個(gè)側(cè)面的我也就是反映了整個(gè)對(duì)象的我。個(gè)體在某一個(gè)對(duì)象關(guān)系中超越了當(dāng)時(shí)的群的普遍性，那就是崇高的我的顯現(xiàn)。
——摘編自 唐震《接受與選擇：關(guān)于對(duì)象視域與人的主體性研究》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2015年10月第二版）
唐震：陜西省社會(huì)科學(xué)院中國(guó)馬克思主義研究所所長(zhǎng)、研究員。
編輯：栗禾
