中華傳統(tǒng)哲學認為，道是產(chǎn)生天地萬物的根源，天地萬物的本身就是財富，所以從這個角度來講是道生利；道產(chǎn)生的財富是為天地萬物的每個物種所共享的，從這個角度來講是道生義。利與義是道的兩種內(nèi)涵，也是物質(zhì)文明與精神文明的根源。
我們的教育，不僅要培養(yǎng)“好人”，更要培養(yǎng)“能人”。不僅培養(yǎng)有一技之長的專業(yè)人才，更要培養(yǎng)有一套分析問題解決問題的方法的綜合型人才，也就是素質(zhì)教育的核心問題，而《道德經(jīng)》恰恰就是這個核心中最精華的部分。呂坤《呻吟語》講人才“深沉厚重是第一等資質(zhì)，磊落豪雄是第二等資質(zhì)，聰明才辯是第三等資質(zhì)”，《道德經(jīng)》就是要培養(yǎng)出老練、睿智的擔當者。
再說說修身養(yǎng)性的問題。如果從具體的方法來講，有許多的門派，各有各的特點。但是，從功法的共同要求來講，則是相通的，就是“致虛極，守靜篤”。“致虛極，守靜篤”的深刻內(nèi)涵，有三個方面：
一是講善攝生者所處的正確狀態(tài)：虛既是無中生有，也是有返為無；既是洞若深空，也是博大無垠；是虛懷若谷，也是春風溪谷；虛是空，是包藏，是心懷宇宙，也是散，是無我、無神、無時空。靜是大動若靜，是靜極生動，是不動如山，是渾厚若濁，若樸；是靜觀，是內(nèi)照五蘊皆空；是旁觀，是親近隨順，是耐心、愛心的守侯；是小苗破土的恬靜、欣喜，也是波平如鏡時對一個氣泡泛起的洞察力，更是虛懷若谷時一絲微風的掠過，也是萬籟俱寂時忽有天籟之音的感悟。
二是講達到善攝生的正確方法：靜極生動，天地靜而萬物生。而達到靜的方法是虛，由虛致靜，虛是空，是散，是放下，是無我、無時、無空，是破除肉體障礙后的神藏寰宇，是物質(zhì)世界幻化后的精神顯現(xiàn)，虛到極處靜自至，虛極則靜極，虛靜是同體，共同構(gòu)成生生不息的原基礎。瞽者善聽，聾者善視，絕利一源，用師十倍，三反晝夜，用師萬倍。既講了“致虛極”的途徑，也講了“致虛極”的效果。
三是講判斷攝生方法正確與否的標準：大道至簡，至公，至樸。佛講十念法、戒定慧，魏伯陽的《參同契》，呂純陽的《百字銘》，根本內(nèi)涵都在“致虛極，守靜篤”這六字大法中，這是真正的大法，是上天梯。“致虛極，守靜篤”是貫穿于攝生的方方面面的根本大法，隨修煉層次不同，而體會也會千差萬別，唯行可知。
寫在最后，《道德經(jīng)》首先是哲學經(jīng)典，具有為人處事中普遍的指導作用，我只是舉了幾個簡單的例子供大家參考，由于能力所限，難免掛一漏萬，有說的不對的地方，請大家斧正。如果能起到拋磚引玉的作用，足矣。
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