上圖：寒夫先生為“五位偉人造像”
上圖：“紀念馬克思誕辰200周年•寒夫書畫文藝術展”大型招貼畫
【按語】
本專題為著名文藝評論家、學者、教育家及收藏家默然先生為其摯友——當代著名馬克思主義理論家、文學家、詩人、人文學者、甲骨（書）學行意體創始人、書畫家及辭賦家寒夫先生撰寫的哲學論文。
該作，以凸顯默然先生富有哲境的論述為主，以寒夫先生幾十載如一日不斷探索大道學說的思想學、哲學等領域的著作印影圖片為輔；它們的巧妙融合使該篇論文產生了“文以載道”、“書貴藏輝”之雙重效果。默然論文在揭示“歐洲文藝復興時期”思想打破封建桎梏的同時，又以寒夫“天賦維新論”之引擎筆力批判了西方“偽人文科學”“命而不革”的茍且意識觀。
作品重在闡述寒夫先生“天賦維新論”的科學性與革命性！默然先生強調，“天賦維新論”立于馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的制高點，去把握對現實世界的全面改造和徹底批判。所謂“維新”就是用“以史為鑒”對現存的一切不合理現象，包括封建官僚資本主義等腐朽沒落的昏聵意識及精神余毒進行徹底肅清！“維”即是法則、鏡鑒、丈量與對照等意。一切破壞、毀棄人類正大尚美的主流意識的空泛理論、虛化說教及泡沫政治等，都披著美麗的外衣而使光明、正大的科學知見卻得不到弘揚：這便是偽學說與科學學說形成對立而又統一的主要表現和多面性。……
這里，編者敬請廣大讀者各抒己見，多多參論。以踐行至圣孔子“文筆有用”之道哉！
【原文】
論起人文主義【2】，人們自然聯想到歐洲文藝復興時期之思想運動。自14—16世紀形成于歐洲大地的新興進步思潮，其涵蓋兩大部分：一、覆蓋于中世紀神學領域及以自然為對象的世俗文化等領域之研究；二、乃彌漫整個資產階級文化全境之基本價值觀和生存觀等，即資產階級所謂人性論與人道主義。它強調以人為“主體”和“中心”并要求尊重人的本性、利益、需求以及多種創造性。它的誕生，乃標志著一個時代由封閉禁欲走向人倫昌明的反封建、反宗教之新文化運動及新思想革命之開啟！
或許是基于此，當代多產藝術家、理論家、學者寒夫先生，秉承家國情懷及學術擔當遂創建了當代中國文華新意識、新思維、新思想。其開創精神與上述歐洲文藝復興時期之“開創意識”具有同工異曲之境。然而，相形之下，寒夫先生創建的新思想與歐洲文藝復興時期之“神學思想”堪為大相徑庭，且為瓦釜黃鐘之比也！寒夫在思想學上的獨創新論，乃代表東方人類與幾百年前的西方昏聵意識、唯心論、神學觀之學術諫諍【3】與思想批判。亦即寒夫新論在對西方承認其“創造性”的同時，又不免以馬克思主義自然歷史觀和美學觀為世人呈現了兩大不共戴天之精神引擎。首先，寒夫作為當代人文藝術界馬克思主義理論家，他對客觀世界、主觀世界以及對自然科學和多種藝術創造與審美把握等，自始至終均以馬克思主義辯證唯物主義作為試金石，并對其所涉之多學科創研思想進行立體性觀照，使那些曼妙之作一一收到“文貴傳道、書貴藏輝；學貴解惑，藝貴養心”【4】之美學效果。應該肯定，他的新學術思想創建，乃當今學壇不可多得之爛漫之思想火花，亦然當今學壇最為寶貴之民族氣節！然后，他的這些思想學領域的新創，歸功于他對客觀世界及主觀世界之獨特觀察和深刻審視，這才有其與眾不同之超度結晶！他說：
我們人類的思想學發展迄今，無數思想家、哲學家、革命家等，為了解放全人類而付出了巨大犧牲。這場無止無休的斗爭早就作出了科學論證：一切為了全世界大多數人服務之政治，乃是仁政；一切出于為極少數人謀利益之強權政治，乃是暴政。況且，一切代表無產階級革命性較強的人民利益發聲的領導人，他便是無產階級代言人；一切代表資產階級享樂意識之腐朽者言論之當權者，他便是剝削階級及封建官僚資本主義之代言人。這是不可顛覆的規律。
設若，沒有對幾千年中國思想史及政治史之深刻剖析，寒夫就不會得出上述如此科學之結論。這里，他總結了兩點：一是開宗明義地告誡人們所謂“仁政”就是為天下人民獲得徹底解放——不僅是物質上的解放，更是精神上的解放；二是辯證地總結了“暴政”與“仁政”之顯然區別。仁政，乃政治集團為普天下勞苦大眾謀幸福；而暴政則以強權政治肆意捍衛其利益集團且成為率土天民之大敵。其次，寒夫在上述這段引言的開始就揭示了幾千年來思想家、哲學家、革命家等，他們為了天下蔚為大同盛世而自始至終枵腹從公、盡忠職守，以至于英勇就義！然，那些昏庸的帝王將相和千夫所指的佞臣奸宄是否亦盡到了此等天職乎？倘若是，然則，歷朝歷代為何如此迅速地大廈坍塌了呢？如果作到了，那些搖搖欲墜之黃口小兒及天子漢闕為何屢屢走向覆亡了呢？這里再看看歷史便知：大秦嬴政朝14年，王莽朝15年，司馬鄴朝3年，張獻忠朝2年，李自成朝42天，吳三桂朝6個月，洪秀全朝14年等等，這些不是說明了所謂君王悖逆天道、喪失民心、暴政天下、草菅人命、碌碌無為所直接導致的嚴重惡果的嗎？
《詩經·小雅·北山》【5】曰：
溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。
是說天下萬物，屈屬帝王所有；所有大地上的生殺褫奪，都由帝王和臣子主宰。那時的孔子就總結了兩千多年前黑暗的政治史和殘酷的斗爭史，然而，令人扼腕嘆息的是，如此殘酷的社會現實，直至今天尚未得到太大改善！其原因何在？那是因為這些昏君及亂臣賊子胸懷天地間的“生殺褫奪”之大權，才陸續上演暴殄天物、草菅人命、詆毀天道之人間慘劇；且每每直至最終烽煙四起，殺了狗頭，奪了鳥位才以解天下黎民之恨為止！更遠的革命就不用細論，僅從湯武革命迄今的抗日戰爭及解放戰爭而言，這恢弘的近四千多年的政治史、革命史，殊不知，由于政治之黑暗、思想之昏聵，以至于戕害了幾多鮮活的生命；糟蹋了幾多厚德的人才；毀棄了幾多治世治國治天下的金規玉律；踐踏了幾多光彩照人的文明典章；夭折了幾多大善大美的曠古偉業；此——蓋古今昏君庸王該當何罪？？？夫大小佞臣奸宄五馬車裂乎？？？然而，恰恰相反，千古不朽的齊國開國國君姜尚卻以大愛無疆、仁政四海還利與繁盛天下之齊國庶民。此——何以不是曠古以來仁政天下之范式耶？故，姜尚【6】曰：
天下者非一人之天下，唯有道者處之。
上圖：馬克思（油畫） 寒夫 83cmx60cm
上圖：恩格斯（油畫） 寒夫 83cmx60cm
太公說，天下不是一人的天下，但只有德行端正且依循自然法則者方可治理好天下。可上述的胡亥、王莽、洪秀全、李自成、張獻忠、吳三桂、以及紂王、夏桀、周幽王、漢靈帝、晉昏帝、隋煬帝、明熹宗、明世宗、漢劉珩、漢劉協、漢劉嬋、唐李柷、唐李煜、宋趙桓及晚清的溥儀等等，爾等亡國之君，他們何德何能之有乎？于是，一個個亡朝重蹈覆轍，前赴后繼地紛紛坍塌，以至于令天地間無以數計的巨人賢哲、革命英烈與正道洪緒不得不被埋葬于莫大的悲憤與扼腕之中！如此凄愴之嚴峻現實何以不讓先賢和生者痛心疾首呢？？？
身為多產藝術家、學者、理論家的寒夫先生，他時刻將人類進退、天地順逆、國民哀樂、民族強弱之審視目光投注在他所處的現實世界及時代變遷；甚而，就連其書法、繪畫、詩、詞、歌、賦等文體都無不充滿對現實生活投以極其敏銳之臧否與批判。這是大漢民族極為寶貴的人文品質！亦是人類最為亟需推崇的新人文主義觀！他的這一超度世俗人倫之新時代人文主義思想，不但批判和譴責了16世紀前后歐洲所謂以“神學”等為基礎的虛偽“人本”嘴臉，更重要的是裸露出寒夫理性承襲和科學傳播馬克思主義毛澤東思想之后，創建并豐富其“天賦維新論”等新人類人文思想。寒夫天賦維新論之形成，已成為這個特別歷史時期特有的人文世界所孕育出的新時代急先鋒精神產物。
同樣，寒夫天賦維新論，毫不掩飾地針對現代思想家康有為“維新學說”觀照后進行了深度剖析與批判。所謂康氏“維新學說”【7】，只是停留于理論、口頭、形式上的宣講而已，卻未從“樹德務滋，除惡務本”這一革命性行動出發，以強調新人類人文主義之具體實踐改造及科學認識；馬克思曰：
事物的發展和運動，不在其外在的表象化，而在其內在的矛盾化。
如果，康有為遵循這一定律并分析那個時代的國家前途和命運及倡導制定如何改造國民命運，然則，其“思想”功不可沒。然，他充滿對現實世界之幻想，不從天道圣律出發拯救，于是，其航船尚未開啟，便遭夭折，幾乎被殺頭。這便是康氏思想嚴重缺失科學性、革命不徹底之關鍵所在。《尚書》“樹德務滋，除惡務本【8】。”是說，要建立德政就必須讓美德得以滋長，要滅除惡俗亂象就必須從根本上杜絕隱患。此箴言告誡我們——從根本上徹底掃除民族之疾患、人倫之污垢、暴政之荼毒、官僚之腐朽、體制之污穢、執政之昏聵等深處鞭笞和抨擊那時腐爛不堪的清政府的黑暗巢穴。相形之下，如此乖戾之言論與黑格爾、費爾巴哈及蘇格拉底【9】等之所謂鬼神唯心學說又有何異乎？子曰：“文必有用”，韓愈曰：“文以載道”當以此為戒焉。前者是說，文章必須為推動社會發展而產生作用力；后者是說，文章一定要告誡人們如何遵循客觀規律處世立身；是樣，文章才真正取到批判、引領、矯正、除惡揚善、弭弊革新之重器功能，這便為人類歷久彌新的文明創造和昏聵腐朽之意識形態亮出了辯證及前車之鑒的匡扶燈塔。
寒夫天賦維新論，上啟漢·王充《論衡》【10】、黃老學說，元圣姬旦由禮樂文明派生出的“民之所欲天必從焉”之金匱玉律、孔孟“齊家治國平天下”等務本之人本主義思想；后承唐宋時期韓愈、柳宗元、蘇軾、朱熹和近現代孫中山、魯迅及毛澤東思想等各個時期之先進的人文思想體系。一言以蔽之，寒夫天賦維新論，非世俗常言之康氏“維新”也！天賦：自然之意，即主張依循自然規律也；；維：乃丈量、對照、鏡鑒、法度、規矩、法則耳；新：更新、創新、革故鼎新、推陳出新也；論：乃主張反映具體世界觀之精神學說載體。故，寒夫天賦維新論，即遵循自然規律去科學地認識世界和改造世界之思想學說。寒夫這一科學學說之創建，在其紀念馬克思誕辰196周年《藝術家眼中的馬克思主義·首發式暨學術成果研討會·演說綱要》【11】、《寒夫藝術論叢》【12】、《寒夫賦黃州》【13】、《寒夫賦南雄》【14】、《紀念馬克思誕辰200周年·寒夫書畫文主題藝術展》【15】、《黃州賦【16】》和《論西晉王朝太常李耿歷史身份恢復之始末》【17】、《愍帝恨》【18】等諸多核心著作里均一一尋到極其深刻之答案。
譬如，在長篇史（律）詩《愍帝恨》里，寒夫以“天賦維新論”作為鑰匙對那個昏昏欲墜、風雨飄搖、外攻內訌、百孔千瘡之癰疽朝統進行了尖銳聲討和無情地批判。劫難中護擁者的年僅13歲的幼帝司馬鄴（愍帝），在敵人兵臨城下、磨刀霍霍之危狀里，那所謂明爭暗斗的群臣竟各懷余悸，心存邪念，巴望靠山，拉幫結派，以至于年輕的皇帝被迫腹無救米之境。然而，可惜啊！那些昏聵的群臣尚不知如何挽救燃眉之急而最終使皇帝被挾制到長安大街交出印璽、摘下皇冠、脫掉皇袍，這時整個送葬般的癰疽集團才從萬劫不復的深淵里漸漸醒過來！這是何等的愚蠢、何等的叛逆、何等的可笑、何等的忤逆自然之道耶？如此深刻之教訓，對照歷朝歷代及未來朝野，難道不是以警醒“前車之鑒后事之師”乎焉？……而在《藝術家眼中的馬克思主義·演說綱要》里，寒夫則以新人文主義之縱深批判對現實世界存在之悖逆自然規律之封建官僚資本主義那一套便做了強有力的申飭和抨擊。人們從下面的記錄里不難看出寒夫堪為當今一代巨擘；他這樣敘述道：
……一 國內形式 弊政一、棄圣喪德；弊政二、任人唯親；弊政三、以權代法；弊政四、惡性競爭；弊政五、教而不育；弊政六、錢權交易；弊政七、賣官鬻爵；弊政八、重商輕農；弊政九、封建暴政；弊政十、體制腐朽。二 國際形勢 1、現代國際社會嚴重失業問題；2、國際社會大量人口流動與放逐；3、闕如人道主義之現代經濟戰爭；4、非自由與非自然觀的世界經濟市場概念與體制；5、虛存的聯合國世界發展均衡之管理模式；6、邪惡的世界軍火貿易競賽；7、危機四伏的國際外債膨脹；8、全球日益猖獗的迂腐觀念的多重破壞性；9、世界性資本主義違背宇宙觀而釀致愚昧和邪惡的核擴散；10、國際資本家與黑手黨組織及販毒集團的日漸強盛；十一、世界性的追求物質享樂而導致的人性退化與精神墮落；十二、世界人類逐漸喪失對真理的信仰而對名利的崇拜；十三、國際社會監管機構的傀儡專制及袖手旁觀和麻木不仁。
上圖：列寧（油畫） 寒夫 83cmx60cm
上圖：孫中山（油畫） 寒夫 83cmx60cm
可以想象，寒夫先生對世界人類如此深徹而全面具體的觀察和覺醒，難道這些與我們今天的生者之生命質量及前途命運無干無系的么？回答顯然是否定的！毫無疑問，國際時局穩定，各國便安然無恙；各國安然無恙，天下便趨向盛世大同；天下走向大同，黎民百姓便安居樂業；黎民安居樂業，社會方可江山一統；社稷固若金湯，則謂為四海河清海晏也！此——難道不是生民夢寐以求之上善之境乎？
這里，我們再梳理一下幾千年來思想史帶給人類之蕰蕰【19】思考：開啟東方人類儒學先鋒的元圣周公以其“禮樂文明”使數百年的大周開創了史上第一個“安天下”之盛景；春秋時諸子百家的開明意識為后世建樹了“合和天下”之豐碑；大漢太史公興“黃老學說”讓“道法自然”成為歷代仁人志士之探索錦囊；盛唐韓文公之“古文運動”為那時的“貞觀之治”鐘鼎了不朽的“唐風印象”；北宋蘇軾擔綱的“古文革命”立下了史上首個“詞學高峰”；當代毛澤東思想在繼承和豐富馬列主義之意義上以其博大雄渾之作的《矛盾論》《實踐論》【20】等為天下人昭示了如何辯證地應對世界和改造世界。如此同時，寒夫“天賦維新論”正是在總結幾千年來先哲金匱玉律之基礎上光大、羽化出了自己獨特視角的新時代思想認識論。其思想學說概括地分為三大部分：一是強調“思想功能”性，即以史為鑒，加以對現實世界之改造；二是主張“實踐改造大于空泛理論”，即以唯物主義歷史觀審視現實世界并加以改造亟需的方方面面；三是理性地運用古圣先賢之科學學說并使其成為人們認識世界和改造世界之驅動器。……
在寒夫龐博深邃的精神世界——人文思想體系、藝術思想體系深處，時時泛起崇古尚賢、敬畏天道之爛漫火花。其生命之旅，正如《尚書·泰誓下》“樹德務滋，除惡務本”之要義，于是，他才精誠超越時代，融入蒼民，和于天地之錚錚風范！
上圖：寒夫與當代大賢潘燕生一起留影
上圖：紀念馬克思誕辰200周年•寒夫書畫文主題藝術展前言
【注釋】
【1】新人文主義：它區別于16世紀前后歐洲文藝復興時期的“人文主義”。新人文主義旨于三點：一、繼承人文主義的優秀部分，批判其糟粕。二、以馬克思辯證唯物主義作為試金石，批判一切荒謬、虛設、偽裝的異端邪說。三、以天賦維新論作為引擎，對唯心主義及其一切非科學的理論及學說進行改造和批評。【2】天賦維新論：寒夫新時代、新思維、新創造、新思想的理論學說。包括三大部分：一是強調“思想功能”性，即以史為鑒，加以對現實世界之改造；二是主張“實踐改造大于空泛理論”，即以唯物主義歷史觀審視現實世界并加以改造亟需的方方面面；三是理性地運用古圣先賢之科學學說并使其成為人們認識世界和改造世界之驅動器（略）。【3】諫諍：直言指出他人的過錯，并規勸其改正。【4】文貴傳道、書貴藏輝；學貴解惑，藝貴養心：源自寒夫《論經典與糟粕》一文，原載于《中華書畫家》2012年第一期。【5】《詩經·小雅·北山》：詩經乃我國第一部古代詩歌總集。其中保存了西周初年到春秋中期的作品，共三百零五篇，分《風》《雅》《頌》三部分。《風》主要是各地的民歌，廣泛地反映了當時社會的生活，《雅》和《頌》多是反映統治階級生活的作品。《詩經》多數是四字一句，大量運用賦、比、興手法，重章疊句，反復吟唱。其思想內容和表現手法對后世文學影響深遠。【6】姜尚：姜子牙（前1156年—前1017年），姜姓，呂氏，名尚，一名望，字子牙，或單呼牙，也稱呂尚，別號飛熊。商朝末年人。姜子牙乃齊國締造者，周文王傾商，武王克紂的首席謀主、最高軍事統帥及西周開國元勛、齊文化創始人，亦是中國古代偉大的兵家、韜略家、軍事家與政治家。歷代典籍都公認他的歷史地位，儒、法、兵、縱橫諸家皆追他為本家人物，被尊為“百家宗師”。有《六韜》傳世。【7】康氏學說：即康有為戊戌維新、變法圖強之理論學說（略）。【8】《尚書》：原稱《書》，漢改稱《尚書》，意為上代之書，是儒家經典之一。《尚書》乃我國第一部上古歷史文件和部分追述古代先人事跡著作的匯編，它保存了商周特別是西周初期的一些重要史料。《尚書》所記基本是誓、命、訓、誥一類的內容思想。文字古奧迂澀，所謂“周誥殷盤，詰屈聱牙”，就是指這個特點。但也有少數文字比較形象、朗暢。《尚書》所錄，為虞、夏、商、周各代典、謨、訓、誥、誓、命等文獻。其中虞、夏及商代部分文獻是據傳聞而寫成，不盡可靠。“典”是重要史實或專題史實的記載；“謨”是記君臣謀略的；“訓”是臣開導君主的話;“誥”是勉勵的文告;“誓”是君主訓誡士眾的誓詞；“命”是君主的命令。還有以人名標題的，如《盤庚》、《微子》;有以事為標題的,如《高宗肜日》、《西伯戡黎》;有以內容為標題的,如《洪范》、《無逸》。《尚書》是中國古代散文已經形成的標志。后來春秋戰國時期散文的勃興，是對它的繼承和發展。《尚書》由孔子編撰而成。樹德務滋，除惡務本：建立德政就應讓美德滋長，消滅惡俗就應從根本上除掉隱患。【9】黑格爾：格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾（德語：Georg Wilhelm Friedrich Hegel，1770年8月27日—1831年11月14日），出生于斯圖加特，德國哲學家，德國19世紀唯心論哲學的代表人物之一。他曾歷任紐倫堡中學校長、柏林大學校長，完成了《邏輯學》《哲學全書》《法哲學原理》等著作。其思想對后世哲學流派，如存在主義，馬克思的歷史唯物主義等都產生了深遠的影響。費爾巴哈（全名路德維希·安德列斯·費爾巴哈，Ludwig Andreas Feuerbach）是德國舊唯物主義哲學家。1804年7月28日生于巴伐利亞，卒于1872年9月13日。他批判了康德的不可知論和黑格爾的唯心主義，恢復了唯物主義的權威；肯定自然離開人的意識而獨立存在，時間、空間是物質的存在新形式，人能夠認識客觀世界；對宗教神學進行了有力的揭露和批判。但他拋棄了黑格爾的辯證法，他的唯物主義依然是形而上學的，社會歷史觀是唯心主義的。蘇格拉底（Socrates，前470年-前399年），出生于希臘雅典，古希臘的思想家、哲學家、教育家公民陪審員。蘇格拉底和其學生柏拉圖及柏拉圖的學生亞里士多德并稱為希臘三賢，被后人廣泛地認為是西方哲學的奠基者。據記載蘇格拉底最后被雅典法庭以侮辱雅典神、引進新神論和腐蝕雅典青年思想之罪名判處死刑。盡管蘇格拉底曾獲得逃亡的機會，但他仍選擇飲下毒槿汁而死。【10】《論衡》：東漢思想家王充（27—97年）所作，大約作成于漢章帝元和三年（86年）。現存文章有85篇（其中《招致》僅存篇目，實存84篇）。《論衡》細說微論，解釋世俗之疑，辨照是非之理，即以“實”為根據，疾虛妄之言。“衡”字本義是天平，《論衡》就是評定當時言論的價值的天平。它的目的是“冀悟迷惑之心，使知虛實之分”（《論衡·對作》篇）。因此，它是古代一部不朽的唯物主義的哲學文獻。【11】《藝術家眼中的馬克思主義·首發式暨學術成果研討會·演說綱要》：藝術家眼中的馬克思主義：著作創作于2012底的哲學巨著。其中《關于（共產黨宣言）》首稿完成于1978年。《藝術家眼中的馬克思主義:理論與詩論多元視野論述的馬克思主義(套裝共2冊)》以40多年的人生思考和豐富的社會實踐，并結合當代中國的具體國情，深刻地向當代國人論證了一個不可忽略的道理——以馬克思主義之普遍真理去改造全人類，這是唯一的科學選擇。用馬克思主義的哲學觀去研究現實世界事物的變化和運動，以政治經濟學去科學地把握當今人類的物質運動及其發展；并以科學的世界觀去探索人類的存在形式與認識世界的科學態度等，這始終是我們世界人類首要的研究課題。【12】《寒夫藝術論叢》：寒夫于2010年完成的多領域、多視角、多思維論述人文藝術的理論著作。分為“藝術家論”“藝術家評論”“藝術家理論”三部分。該著作從縱深處論及東西方人文藝術的美學思想和尚美創造（略）。【13】《寒夫賦黃州》：作者于2013年底完成的多體裁文學專著。作品由賦、序、記、游、傳、碑、銘、吊、跋、散文詩、敘事詩、抒情詩、格律詩、論文論、思潮輪、“革命論”、正氣論、總跋、附錄等體裁構置的文學藝術大觀園；濃縮了作者感恩母邦、敬畏圣地的游子情懷。（略）。【14】《寒夫賦南雄》：作者于2018年底完成的多載體文學專著。該著從廣闊的自然物境和深邃爛漫的藝術創作，全面反映了大善大美的南雄地區上下幾千年燦爛的地域文明及山水如畫的自然風光（略）。【15】《紀念馬克思誕辰200周年·寒夫書畫文主題藝術展》：此展由全國政協《人民政協報》主辦的“歷史性”大展，通過書法鐫刻馬克思、恩格斯、列寧、孫中山、毛澤東不朽的思想箴言，以求后世不忘先哲、信仰真理的擔當傳播；通過圣像的再現，以求后人緬懷巨人的莫大恩澤，使其成為永世之碑模；通過書卷著作，以求后人理性地認識世界和改造世界（略）。【16】《黃州賦》：作品以批判封建思想和延展故國大好河山為主題，反映了母邦智慧的人民、艱辛的創造、古樸的風情、豐美的沃土、爛漫的詩畫等芊芊情慉（略）。【17】《論西晉王朝太常李耿歷史身份恢復之始末》：該作以犀利的語境、爛漫的思想、翔實的史料、精準的立論、高深的分析為一位近兩千年的朝中大臣的身份以正史形式得以回歸。【18】《愍帝恨》：長律用史詩的畫卷向世人展示一幅幼帝末路途窮、凄愴哀婉的大廈傾軋史。令人喟嘆、令人傷懷。【19】蕰蕰（yunyun）：深邃、高遠。【20】《矛盾論》：1975年由人民出版社出版的哲學著作。《矛盾論》是毛澤東哲學代表著作。它是作者繼《實踐論》之后，針對存在于中國共產黨內的嚴重的教條主義思想而創作的哲學論述 。毛澤東運用唯物辯證法總結了中國共產黨領導中國革命斗爭的實踐經驗，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和次要矛盾、矛盾諸方面的同一性和斗爭性、對抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了矛盾的對立與統一的規律性。而對立的統一規律則是辯證法的實質和核心思想。《實踐論》：毛澤東關于馬克思主義認識論的代表著作。寫于1937年（丁丑年）7月。由于中國共產黨內的教條主義和經驗主義的錯誤思想，使中國革命在1931—1934年遭受極大的損失。《實踐論》就是作者假借馬克思主義的認識論觀揭露黨內的教條主義和經驗主義，特別針對教條主義的主觀主義錯誤有著特殊意義。該作乃作者延安抗日軍事政治大學講授哲學時講義中的一部分。1951年收入《毛澤東選集》第 1卷。
上圖：寒夫先生應邀為冬都賓館全體員工授課后一起留影
上圖：寒夫先生“紀念馬克思誕辰200周年•寒夫書畫文藝術展”研討會現場一角
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寒夫作品：漓 江 詠 嘆
寒夫作品：冬 都 溫 泉 賦
作者作品不斷添加中......
