書(shū)法是一種書(shū)寫(xiě)習(xí)慣，并隨知覺(jué)的不斷進(jìn)階，妙在不知不覺(jué)，以至神而明之。筆墨紙硯、篆隸楷行草、各家各派，因人的個(gè)性不同，說(shuō)法各異，又互相借鑒，但從整體和原點(diǎn)而言，是高度一致的，只是為方便于辨別特點(diǎn)，分科而各立一家之言，言各有異，各證其異，實(shí)則相對(duì)相輔相成，法法都?xì)w一，門(mén)門(mén)皆妙有。
金農(nóng)別號(hào)“冬心先生”，“冬心”字面來(lái)自唐代崔國(guó)輔《子夜冬歌》，“寂寥抱冬心，裁羅又褧褧。夜久頻挑燈，霜寒剪刀冷。”這有孤獨(dú)清寒之冷落的待遇。石爐認(rèn)為，以金農(nóng)暢達(dá)自信的性情，漆書(shū)塊壘的雄厚，濡沫寫(xiě)經(jīng)的禪機(jī)，應(yīng)該是冬天之心，心如冬日之清奇豁達(dá)的積極，當(dāng)非寂寞凄慘的消極。龔自珍《己亥雜詩(shī)》“誰(shuí)分江湖搖落后，小屏紅燭話(huà)冬心？”這種釋意既有對(duì)癥下藥的困苦，又有隨方解縛的歡喜，更符合金農(nóng)內(nèi)的從容而奇倔的心性。
石爐觀(guān)察，如果于書(shū)法奔勞多年，踏破鐵鞋無(wú)覓處，其中有關(guān)筆鋒之微妙，如果能在祖國(guó)傳統(tǒng)文化的沃土中涵養(yǎng)更多成份，于紛繁中覓得中心法門(mén)，似乎值得討論。
一，如何辨性？
自性即心，悟明心法。古人法書(shū)千面萬(wàn)目，有的人永遠(yuǎn)臨帖擬古，寫(xiě)字沒(méi)寫(xiě)法，有法沒(méi)有心，寫(xiě)不出自我面目，無(wú)法借尸還魂，近乎行尸走肉，進(jìn)不去，放不下，出不來(lái)，結(jié)果有面目全非，更有污染自我！為什么古人的法書(shū)百讀不厭，不能說(shuō)我們根器退化，或者反而是參照太多，頭緒混雜，缺乏精純，眼花繚亂，確實(shí)可惜。“父母未生以前，如何是我本來(lái)面目。”寫(xiě)誰(shuí)？誰(shuí)寫(xiě)？字寫(xiě)我？我寫(xiě)字？字是誰(shuí)？誰(shuí)是字？誰(shuí)是誰(shuí)？……這些話(huà)頭，其實(shí)都是一樣，作書(shū)者如能一端直奔文字功能之象形、會(huì)意、指事，反向一端又能歸依自心，形成思維模式的張力，自能趣味盎然，觀(guān)者共振，書(shū)法之法自然能寫(xiě)，能變化，能活潑，并堅(jiān)固地做到一不為少，一以貫之，大匠之門(mén)可得，這主要體現(xiàn)在筆鋒，不管中鋒側(cè)鋒、藏鋒露鋒、順?shù)h逆鋒……皆中得心源，自能俯仰馳騁！
二，如何觀(guān)心？
“反聞聞自性”即是反觀(guān)觀(guān)自心，楞嚴(yán)經(jīng)》云：“反聞聞自性，性成無(wú)上道。”觀(guān)音又云：“初于聞中，入流忘所。”“流”指聲音流等存在的運(yùn)動(dòng)或靜止?fàn)顟B(tài)的物質(zhì)，從專(zhuān)注于耳聞入手，又不去追逐動(dòng)靜之聲音流，不去分別動(dòng)靜之存在，與所聞同一，于是入耳之聲音流就消失了它的所在，一切存在皆無(wú)所來(lái)所去，天地之境，物我同一。“所入既寂，動(dòng)靜二相，了然不生。”動(dòng)即是靜，靜即是動(dòng)，非動(dòng)非靜，亦動(dòng)亦靜。“聞所聞盡，盡聞不住。”“覺(jué)所覺(jué)空，空覺(jué)極圓”“知見(jiàn)立知，即無(wú)明本”“能聞所聞、能知所知”。這層境界，肌肉若一，人書(shū)合一，人在境中，物我兩忘，在必然到自由王國(guó)中思想馳騁，非常有利于對(duì)自性、筆性、紙性、墨性、水性的了解，以至于不可思議，莫名其妙，此時(shí)心聽(tīng)筆紙相摩的唰唰之音，不正是心性的律動(dòng)，隨心所欲，“鋒”就自然而然。出鋒，用大白話(huà)說(shuō)，就是刀鋒之線(xiàn)而不是面，有可能只是一根羊須筆毛，或者只是狼毫的最尖端，當(dāng)然，必須要鋒利、有力，尤其是氣韻！有去有回，因字而異，又與坐姿和手腕以及捻管有關(guān)，用呼吸的節(jié)律操縱，是一種整體的修煉和修養(yǎng)。張三豐講“毋使呼吸之氣”，是不用口鼻呼吸之氣，嫌其粗淺，也不是胸肺心氣，容易努氣堅(jiān)硬，行氣要深，深到哪里，用丹田之氣，則綿軟深沉。石爐在實(shí)踐中感覺(jué)用丹田之氣，似乎更能操縱筆鋒，提按頓挫中感知筆力的反彈，再借力就勢(shì)而俯仰開(kāi)合，指力被筆毫所牽，身力為指力所帶，實(shí)則變被動(dòng)為主動(dòng)，知已知彼，舍已從人，筆鋒之火氣褪盡，水墨之真性盡現(xiàn)。石爐認(rèn)為近人所應(yīng)詬病的，如“寧停三分，莫搶一秒”警示語(yǔ)所教育的，通常是意識(shí)上貪多求快或用力過(guò)重，明代張紳 《法書(shū)通釋》有，“其法，趯筆戰(zhàn)行，不徐不疾，欲盡復(fù)駐，勢(shì)是以磔。開(kāi)其筆，或出鋒，或藏鋒，由心所好。”戒除貪、嗔、癡、慢、疑五種習(xí)性，這些后天的習(xí)性是多余的，也是造成病筆的“”毒藥”，使作書(shū)者緊張痛苦，遮蔽書(shū)法內(nèi)在和人的本有心性。當(dāng)然，人不可無(wú)喜怒哀樂(lè)七情六欲，如果不能把性情歸真做到率性而為，那么“念動(dòng)急覺(jué)，覺(jué)之即無(wú)，久久收攝，自然心正。”這也可以做為根本心法，也無(wú)妨礙性情之大作，因?yàn)樾姆ㄖ模脑诜ㄇ埃氖歉镜摹Ｉ星遥茏龅綀A通自如，心中有佛，吃肉喝酒也是可以的，濟(jì)公活佛也“酒肉穿腸過(guò) ，佛祖心中留。”只是下一句“世人若學(xué)我，如同進(jìn)魔道。”值得玩味！昆明五百里印室主人是我所見(jiàn)的齊印翹楚者，所篆刻的“中國(guó)嶺東潮州人也”，有將五百里滇池奔來(lái)眼底，數(shù)千年往事注心頭的胸臆，傾注在齊派印風(fēng)的沖刀中，當(dāng)是妙境心造！
三，如何凈意？
作書(shū)時(shí)意在筆先，力在筆肚，駕馭筆鋒，要力達(dá)筆鋒，又不能尾大不掉，還要能偶見(jiàn)奇效，“惟筆軟則奇怪生焉”，蔡邕《九勢(shì)》的論述大概也是這個(gè)道理。讓鋒在線(xiàn)條中隨心隨意的扭動(dòng)真不是容易的事，一撮筆毛又“千頭萬(wàn)緒”，毫不受力，如何做到胸中有靜氣？如何延伸皮膚的感覺(jué)？如何貫流氣血和心中的思想？制造筆下丘壑，非數(shù)年純功不可！一不小心操之過(guò)急，就一塌糊涂了！《寒山詩(shī)》有，“嗔是心中火，能燒功德林。”心中的負(fù)面情緒上來(lái)了，“一念嗔心起，百萬(wàn)障門(mén)開(kāi)”，掛礙也就接踵而至，筆鋒難免南轅北轍，也寫(xiě)不出自性東西了！如想摒棄流俗，到處高雅的彼岸，確實(shí)需要自?xún)羝湟猓谱o(hù)其念，這是一個(gè)大超越！書(shū)法無(wú)他，有利于破習(xí)氣，易性情，返初心，金農(nóng)自在常樂(lè)的藝術(shù)作品，從自心下手，身心寂寥，直下明了，徹見(jiàn)本性，可以為證，“揚(yáng)州八怪”并不“怪”，是說(shuō)話(huà)的人自己有“怪”而不自知。溫昶《養(yǎng)性》直解如下，“一切處無(wú)心是凈;得凈之時(shí)不得作凈想，名無(wú)凈。得無(wú)凈時(shí)，亦不得作無(wú)凈想，是無(wú)無(wú)凈。諸佛法身，湛然不動(dòng)猶如虛空，如虛空故，所以遍滿(mǎn)一切，以便滿(mǎn)故，所以空即無(wú)量，無(wú)量即空。一切眾生皆自空寂，真心無(wú)始，本來(lái)自性清凈。”可以指南。
四，如何安心？
慧可斷臂求法時(shí)說(shuō)：“我心未寧，乞師與安。”達(dá)摩道：“將心來(lái)，與汝安。”慧可問(wèn)：“覓心了不可得。”達(dá)摩答：“我與汝安心竟。”慧可當(dāng)即大悟。我們苦苦追尋“鋒”，如果能把“鋒”當(dāng)成原有之“法”，先把一個(gè)“點(diǎn)”寫(xiě)好，按提起落，起轉(zhuǎn)承合，運(yùn)鋒行筆。“鋒”到底在哪？有筆必有“鋒”，有法也有“鋒”，心中所出，筆尖所提按出現(xiàn)的錐形，通過(guò)鋪毫，千變?nèi)f化，形成點(diǎn)線(xiàn)面塊、緩急方圓、藏露順逆、濃淡潤(rùn)枯，都是八面來(lái)“鋒”之筆，有形有象，眾人未知覺(jué)而已！不了解這個(gè)基本法，卻老是胡思亂想國(guó)展入圍，成名成家，終至夢(mèng)想顛倒，自己為自己心障所捆縛。大匠名家，每每研究越深入，愈感自已與古人差距之大，每專(zhuān)精一家，愈覺(jué)眾議多余，每安心撫筆，愈覺(jué)一不為少，如若心神沖動(dòng) ，意氣妄發(fā) ，筆鋒則無(wú)法自控，心靜處，可如撫琴，心弦同頻，又如聞香，息動(dòng)煙散，美女，自能美女照鏡，妖精，則現(xiàn)出妖怪原形，而鏡子還是鏡子，去留無(wú)意，故此，定能生慧，則此體心，如如不動(dòng)，直指“鋒”能于小而無(wú)內(nèi)，大而無(wú)外，無(wú)一法而不包容，那么自有駕駛精氣神的虛空?qǐng)A滿(mǎn)，豈不奇哉！
五，如何以心行氣？
太極之拳、八卦有掌、點(diǎn)穴用指，武術(shù)對(duì)力道也有拳“鋒”的說(shuō)法。書(shū)法也然，太極拳柔而有力，毛筆軟而能發(fā)力、得力、用力，如何寫(xiě)得舒適，將高雅與逸興相結(jié)合，道理一也！可見(jiàn)于太極拳論，“以心行氣，務(wù)令沉著，乃能收斂入骨。以氣運(yùn)身，務(wù)令順?biāo)欤四鼙憷麖男摹?rdquo;于肩胛、肘節(jié)、指掌和筆管之間，掌虛指實(shí)，動(dòng)靜開(kāi)合，虛實(shí)轉(zhuǎn)換，如“九曲珠”，做到無(wú)微不至，活潑虛靈，得機(jī)得勢(shì)，不頂不丟，難道書(shū)法也不能這樣“耍”？“鋒”若隱若現(xiàn)，也可以猶如風(fēng)水學(xué)的“龍”也，“龍”是一種喻指，指德行、力量等美好的事物。見(jiàn)龍?jiān)谔铮鰸撾x隱，伏脈千里，氣象萬(wàn)千，書(shū)法取象論義，與此無(wú)殊！孔子不就羨慕老子，“其猶龍也”！石爐對(duì)呂偉濤的漆書(shū)甚為敬仰，觀(guān)其“人人有愛(ài)心千秋昌盛，國(guó)國(guó)無(wú)戰(zhàn)事永駐和平”對(duì)聯(lián)，筆力雖止，心氣未歇，意猶未盡，若隱若現(xiàn)，呂老師當(dāng)是能降伏自心，調(diào)服筆鋒，奇倔的金農(nóng)書(shū)法變化得如此自然而然，殊非易事！石爐也偶見(jiàn)奏演古琴者，不知古琴是用來(lái)“撫”的，而不是“彈”的。“撫”的心意，因其撫字之情真意切，細(xì)膩入微，心弦則琴弦，撫琴則自撫，高山流水遇知音。真知心也，能運(yùn)氣！
六，如何和光同塵？
王驤陸《乙亥講演錄》中有語(yǔ)錄：如何而能成佛？當(dāng)答云，能入魔者，方能成佛。若問(wèn)如何入魔法，則答云，二見(jiàn)即是魔見(jiàn)，由二入不二，無(wú)佛無(wú)魔者是。石爐認(rèn)為，不知魔，怎知佛，手段是無(wú)差別，但卻一念之差的心，找到矛盾的對(duì)立面，則接近知己知彼了。“地之穢者多生物，水之清者常無(wú)魚(yú)。故君子當(dāng)存含垢納污之量，不可持好潔獨(dú)行之操。天理路上甚寬，稍游心胸中，使覺(jué)廣大宏朗。人欲路上甚窄，寄跡眼前，俱是荊棘泥涂。一苦一樂(lè)相磨練，練極而成福者，其福始久。一疑一信相參勘，勘極而成知者，其知始真。”洪應(yīng)明這些論述充沛著山林意趣，不但有江湖之義，又可供廟堂參考，滲透著萬(wàn)物一體的世界觀(guān)，其深度當(dāng)需閱歷和境界。
書(shū)法能做到雅俗共賞，不執(zhí)于一端，各家各派都能在這里找到啟蒙與激發(fā)，顏柳歐趙、黃庭堅(jiān)、米芾、弘一、于右任……我們能學(xué)得的只是一鱗半爪，因?yàn)橹跎伲酥廖槐安桓已愿撸裕?ldquo;和其光，同其塵。”心量寬廣，虛受之懷，以被批評(píng)作受關(guān)注之幸福感，與時(shí)舒卷于花開(kāi)花謝，也直是入世之法。許多人也不屑于此種“同污合流”，表現(xiàn)為傲慢偏見(jiàn)，孤芳自賞。其實(shí)，和光同塵也只是一個(gè)過(guò)程，并不是標(biāo)的，摶心引法而已。石爐就是在顏真卿“勤禮碑”里面轉(zhuǎn)，世上也有億萬(wàn)人在里面轉(zhuǎn)，俗不可耐啊！可是，這是必須的，練字不能等，決心不能猶豫，偶爾出一個(gè)“鋒”，一剎那，豁然貫通了，重大收獲，往往出自直覺(jué)痛感，心念和手感是蹦出來(lái)的瞬間，和光同塵，沒(méi)有同塵，光勿與和，三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑，白了少年頭，空悲切！
七，如何去拙力？
執(zhí)筆作書(shū)必須調(diào)息用勁，筆鋒除了技法聽(tīng)之于心外，毛筆是手臂、手指皮膚聽(tīng)覺(jué)的延伸，手指皮膚觸角成為中間環(huán)節(jié)的問(wèn)題，顯得很重要。拙力的褪盡，即是真力的再生，武術(shù)術(shù)語(yǔ)叫“換勁”，并不神秘，站樁換勁就是身體肌肉用力模式的改變后固定，相當(dāng)于靜態(tài)練力，外靜內(nèi)動(dòng)，上虛下實(shí)，根節(jié)要快稍節(jié)要慢，切實(shí)感受到氣血鼓蕩才是內(nèi)力之源，以回到先天嬰兒狀態(tài)，產(chǎn)生不自覺(jué)的本能力，形成不可思議的效果，所以書(shū)法非常需要“意氣”從事，就象王羲之也不可能第二次寫(xiě)出一樣的蘭亭序，當(dāng)然也有可能更精妙，說(shuō)明情意是關(guān)鍵因素。知道了先天之力，就可以理解到筆墨形容上的“飛鳥(niǎo)出林”、“驚蛇入草”、“枯藤老樹(shù)”、“如錐畫(huà)沙屋漏痕”等書(shū)訣真實(shí)不虛，自然達(dá)到用筆靈活多變，恰到好處。而拙力則呆滯單一，努氣力折，提按抽拉，使轉(zhuǎn)回護(hù)，只有書(shū)者的躁動(dòng)，而筆鋒簡(jiǎn)直不聽(tīng)使喚，白費(fèi)時(shí)日。
石爐感悟書(shū)法用力的精妙，在于新力未生，舊力未盡之時(shí)，其俯仰遲疾和轉(zhuǎn)彎抹角節(jié)奏以呼吸的“息”為單位，知已知彼，清清楚楚，明明白白，讓鋒尖在線(xiàn)條中運(yùn)行無(wú)滯，方能言“鋒”，這當(dāng)然離不開(kāi)精氣神的高度集中，馬宗霍有評(píng)何紹基書(shū)法云，“晚歲行書(shū)多參篆意，純以神行”，確有其事！其實(shí)還有一個(gè)非常重要的因果關(guān)系，去拙力（后天硬力），才能造“拙”字（先天綿柔之力），清代沈曾植書(shū)風(fēng)巧中寓拙，曾熙指言“讀碑多，寫(xiě)字少。讀碑多，故能古；寫(xiě)字少，故能生。古與生合，妙絕時(shí)流。”“工處在拙，妙處在生，勝人處在不穩(wěn)，愈不穩(wěn)則愈妙。”賢者肺腑，聞?wù)弋?dāng)有所意會(huì)！
八，如何用虛？
“水嘗無(wú)華，相蕩而成漣漪 。石本無(wú)火，相擊而發(fā)靈光。”書(shū)法過(guò)程也不外是人與物，物與物之間的相摩相蕩的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。運(yùn)動(dòng)中的“鋒”總得有一個(gè)方向，應(yīng)該是指向“虛”，出鋒就如豆谷發(fā)芽、魚(yú)長(zhǎng)尾巴、風(fēng)中之旗那么簡(jiǎn)單，實(shí)中之虛，虛中之實(shí)，自然而然，不能矯揉造作，更不能畫(huà)蛇添足。“虛”近乎“無(wú)用”，馮友蘭先生認(rèn)為：“哲學(xué)的用途乃無(wú)用之大用。”老子《道德經(jīng)》第十一章中“有之以為利，無(wú)之以為用”的內(nèi)容更深入骨髓。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿實(shí)處能承載的整體作用。
從整體而言，開(kāi)鑿門(mén)窗建造房屋，有了門(mén)窗四壁的空虛部分，才有房屋能透氣、可容人的實(shí)際作用，具體運(yùn)用到作書(shū)時(shí)的精神和身體“虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。”那么自能沉著，而不失迅猛，有如處子，更象脫兔，神翔于甸，率性虛淡，隨遇而安，內(nèi)心虛曠無(wú)垠，物我兩忘，心手雙暢。李小龍截拳道實(shí)踐了“以無(wú)法為有法、以無(wú)限為有限、以無(wú)招為有招、以無(wú)形為有形”的道理，也論證了虛則實(shí)之，實(shí)則虛之，虛虛實(shí)實(shí)，實(shí)實(shí)虛虛，變幻莫測(cè)的可能性，創(chuàng)新無(wú)止境，正是以“虛”為思維空間和范疇！恩格思在《自然辯證法》中提出，“只要自然科學(xué)在思維著，它的發(fā)展形式就是假說(shuō)。”假而不虛，我們的任務(wù)就是要?jiǎng)?wù)實(shí)地去實(shí)踐它。
九，如何無(wú)形？
無(wú)形才能成為大器，無(wú)量則空，空則萬(wàn)物可容，萬(wàn)與一同，得萬(wàn)與一，在于純凈與否，專(zhuān)指數(shù)量與質(zhì)量而已。清代張?jiān)谛痢峨`法瑣言》說(shuō)：“世人作字只是寫(xiě)得皮毛，作字用筆，固有起落，然上下四旁之間，必有脊骨，必有筋力，必有首尾，方有神氣，不然終不成家。”這說(shuō)明“神”是無(wú)形，又是可見(jiàn)的，“神”是遵循“道”。孔子認(rèn)為，器有形而道無(wú)形，“器”只是事物外在的形式，“道”是事物內(nèi)在的規(guī)律，只有內(nèi)在規(guī)律不受外在形式的束縛和限制，事物才能把自身能量發(fā)揮到最大化，孔子所說(shuō)的“君子不器”跟道家思想里的“無(wú)用之用”殊途同歸。
孔子用“君子不器”想告訴人們，要避開(kāi)“器具”框框條條的限制，明白“形而下者謂之器，形而上者謂之道”。而對(duì)于入“道”路徑，靜氣是必不可缺的，王夫之《俟解》一書(shū)中：“儉則事簡(jiǎn)，事簡(jiǎn)則心清，心清則中虛，而可以容無(wú)窮之理。而抑不至浮氣逐物，以喪其所知所能之固有。”靜才能有得，“山，是主靜的，可以給人以莊重、穩(wěn)健、雄偉、崇高之感，可以增強(qiáng)人堅(jiān)定、剛毅的意志。水是主動(dòng)的，是生命的源泉，孕育萬(wàn)物，可以啟發(fā)人的智慧。人在與大自然的接觸中不斷發(fā)現(xiàn)大自然，同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了自己，在發(fā)現(xiàn)自己的同時(shí)，更進(jìn)一步去發(fā)現(xiàn)大自然。”——李可染《談“澄懷觀(guān)道”》，“出世”與“入世”也是可以統(tǒng)一的，無(wú)疑是大家之言！
結(jié)語(yǔ)：
“日間工夫覺(jué)紛擾，則靜坐，覺(jué)懶看書(shū)，則且看書(shū)，是也因病而藥。”王陽(yáng)明
文：李文遠(yuǎn)，李小瑜
書(shū)法：呂偉濤
題畫(huà)書(shū)法：石爐（焮園先生）
鈴印篆刻：鮑旭哲、王勇、余天玉、韓合歡、五百里印室
